正 叶十七正·17a

承叶十六背末句：拉夫Rav 说那几位祭司答错了，那几样其实是不洁的——可见汤、酒、油这几样液体也随着肉成了不洁。革玛拉驳回：这一难只在 拉夫Rav 那一说上成立，而 拉夫Rav 所传的 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 之证，说的是屠宰处的液体（血与水）不受不洁；至于坛上的液体（随祭而献的酒与油），拉夫Rav 也认它们能受不洁。故哈该所列那几样，按拉比之律是能受不洁、也能传不洁的。

1. 而 拉夫Rav 说：那几位祭司在这一层上答错了，那几样其实是不洁的。

2. 这一处见得：随着那肉，汤、酒、油这几样液体也成了不洁。

3. 革玛拉驳回这一证。

4. 这一难只在 拉夫Rav 那一说上讲得通；而 拉夫Rav 所传的 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 之证，说的是屠宰处的液体——就是宰祭牲所关的血与水——不受不洁。

5. 至于坛上的液体——就是随祭献在坛上的酒与油——拉夫Rav 也认它们是能受不洁的。

6. 众拉比所立「液体能受不洁」那一令，在殿中屠宰处的液体上不行，在献于坛上的液体上却是行的。

7. 既是如此，哈该所列的那几样液体，按众拉比的律是能受不洁、也能把不洁传给别物的。

由 拉夫Rav 论哈该与祭司那一番问答，革玛拉细论其事：拉夫Rav 说祭司答错了，他们该说那油成了不洁；撒母耳Shmuel 说祭司不曾答错。

1. 由 拉夫Rav 论哈该与祭司那一番问答的话，革玛拉细论这事本身。

2. 拉夫Rav 说：那几位祭司答错了，他们该说那油是成了不洁的。

3. 撒母耳Shmuel 说：那几位祭司不曾答错。

拉夫Rav 那一说：哈该所问的是圣物受不受第四等不洁。人用衣襟兜着爬物之尸，饼挨着那尸而受头一等，汤挨着饼而受第二等，酒挨着汤而受第三等，油又挨着酒——问：那酒使油受第四等不洁么？祭司答「洁净」，便答错了；那油既是圣物，受第四等不洁便已失效。

1. 革玛拉细说：拉夫Rav 说那几位祭司答错了，因哈该向他们提的一难是——圣物受不受第四等的不洁。

2. 经上那一问所说的光景是这样：人用衣襟兜着一只死了的爬物，饼挨着那尸，便受了头一等的不洁；汤挨着那饼，便受了第二等的不洁；酒挨着那汤，便受了第三等的不洁；油又挨着那酒。

3. 所问的是：在那样的光景里，那酒使那油受第四等的不洁么？

4. 祭司对他说「不算为圣」的时候，便答错了。

5. 其实那油既是圣物，受了第四等的不洁便已失效。

撒母耳Shmuel 那一说：祭司不曾答错，因哈该所问的是圣物受不受第五等不洁。衣襟挨着爬物之尸而受头一等，饼挨着衣襟受第二等，汤挨着饼受第三等，酒挨着汤受第四等，油又挨着酒——问：那酒使油受第五等么？祭司答「洁净」，答得对。

1. 撒母耳Shmuel 说：那几位祭司不曾答错，因哈该向他们提的一难是——圣物受不受第五等的不洁。

2. 照 撒母耳Shmuel 所解，那光景是这样：衣襟挨着那死了的爬物，便受了头一等的不洁；饼挨着那衣襟，便受了第二等的不洁；汤挨着那饼，便受了第三等的不洁；酒挨着那汤，便受了第四等的不洁；油又挨着那酒。

3. 所问的是：在那样的光景里，那酒使那油受第五等的不洁么？

4. 祭司对他说那油是洁净的，是答得对的。

革玛拉究这一争：照 拉夫Rav，经上那一问所列的正是四样（饼、汤、酒、油），所问的正是第四等，说得通；可照 撒母耳Shmuel，他从哪里读出那一问牵着五样？

1. 革玛拉细究这一争：照 拉夫Rav 的意思，经上那一问所列的正是四样——饼、汤、酒、油——所问的正是第四等的不洁，这便说得通了。

2. 可照 撒母耳Shmuel 的意思，他是从哪里读出那一问牵着五样的呢？

革玛拉解 撒母耳Shmuel：经上写的是「它的衣襟挨着饼」么？写的是「这衣襟挨着饼」——就是说饼所挨的是那挨过不洁之源的衣襟，不是不洁之源本身。故衣襟受头一等，使饼受第二等，饼使汤受第三等，汤使酒受第四等；酒既不能使油受第五等，那油便仍是洁净的。

1. 革玛拉解说 撒母耳Shmuel 那一说。

2. 经上写的是「它的衣襟挨着饼」——就是说衣襟里那不洁之源挨着饼——么？

3. 经上写的其实是「这衣襟挨着」云云，意思是：那饼所挨的，是那挨过衣襟里不洁之源的衣襟。

4. 那饼所挨的是衣襟，不是不洁之源本身。

5. 既是如此，衣襟受头一等的不洁，使饼受第二等，饼使汤受第三等，汤使酒受第四等。

6. 那酒既不能使油受第五等的不洁，那油便仍是洁净的。

再从下一节举证：「哈该说：若有人因死尸不洁净，挨着这些物的哪一样，这物算不洁净么？祭司说：必算不洁净」（哈该书 2:13）。照 撒母耳Shmuel，这里既不曾答错，那里论爬物的也不曾答错，讲得通；可照 拉夫Rav，这里论爬物的何以答错、那里论死尸的何以不错？

1. 革玛拉从下一节举证。

2. 来听：「哈该说：若有人因死尸不洁净，挨着这些物的哪一样，这物算不洁净么？」

3. 「祭司说：必算不洁净」（哈该书 2:13）。

4. 照 撒母耳Shmuel 的意思讲得通：这里论爬物的祭司既不曾答错——撒母耳Shmuel 以为所问的是第五等的不洁——那么那里论死尸的也一样不曾答错。

5. 可照 拉夫Rav 的意思，这里论爬物之不洁的何以就答错了，那里论死尸所染之不洁的何以就不错呢？

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：哈该那一代的祭司精于死尸所染那重的不洁——他们晓得尸体之不洁使圣物受第四等；至于爬物那较轻的不洁，他们便不在行。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 传 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：哈该那一代的祭司，精于死尸所染那重的不洁，因他们晓得尸体之不洁使圣物受第四等的不洁。

2. 至于爬物那较轻的不洁，他们便不在行了。

拉维纳Ravina 说两处的分别另在一层：那里头一问所及的是第四等，这里所及的不过是第三等——这第二问不是从「挨过尸体之物」起头，乃是从尸体本身起头；尸体既是至重的不洁之源，第四样所受的便是第三等。那一条 哈拉哈halakha 祭司是晓得的。

1. 拉维纳Ravina 说：两处的分别另在一层。

2. 那里头一问所及的是第四等的不洁，这里所问的不过是第三等。

3. 哈该这第二问，并不是从「挨过尸体之物」起头的，乃是从尸体本身起头的。

4. 尸体既是至重的不洁之源，那第四样所受的便是第三等的不洁。

5. 那一条 哈拉哈halakha 祭司是晓得的。

再从下一节求断：「哈该说：耶和华说，这民这国在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此」（哈该书 2:14）。照 拉夫Rav 说祭司答错了，「他们在那里所献的是不洁的」便讲得通；可照 撒母耳Shmuel，经文何以说他们所献的是不洁的？

1. 来听下一节，看这一层可否由此断定：「哈该说：耶和华说，这民这国在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在那里所献的，也是不洁的」（哈该书 2:14）。

2. 照 拉夫Rav 说祭司答错了的意思，经上写「他们在那里所献的，也是不洁的」便讲得通——祭司既不熟不洁的那些 哈拉哈halakhot，他们在殿中所供的职便多半都是不洁的。

3. 可照 撒母耳Shmuel 的意思，经文何以说他们所献的是不洁的呢？

答：照 撒母耳Shmuel，那不是断语，是反问、是诧异之辞——「祭司在殿中所供的职当真都是不洁的么？」可见他们是熟那些 哈拉哈halakhot 的。难：可那一节里明明写着「他们手下的各样工作都是如此」，那是断语不是问句。玛尔祖特拉Mar Zutra（一说是 拉夫阿施Rav Ashi）说：他们既在别的事上败坏了自己的行为，经文便把这罪归在他们身上，如同他们在不洁中献了祭一般。

1. 革玛拉答：照 撒母耳Shmuel 的意思，那一句不是断语。

2. 乃是个反问、是诧异之辞：祭司在殿中所供的职，当真都是不洁的么？

3. 这样看来，他们是熟那些论不洁的 哈拉哈halakhot 的。

4. 革玛拉提一难：可那一节里岂不是写着「他们手下的各样工作都是如此」么？那是断语，不是问句。

5. 玛尔祖特拉Mar Zutra 说（也有人说这是 拉夫阿施Rav Ashi 说的）：他们既在别的事上犯罪、败坏了自己的行为，经文便把这罪归在他们身上，如同他们在不洁的光景中献了祭一般。

就 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 那一证的两传，革玛拉细论其事：拉夫Rav 所传的是屠宰处的液体（血与水），利未Levi 所传的是坛上的液体——那里头除血与水之外，还有奠祭的酒与素祭的油。

1. 就 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 作证说殿中液体洁净那一句的两样传法，革玛拉细论这事本身。

2. 拉夫Rav 所传的是：约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 说的是屠宰处的液体，即血与水；利未Levi 所传的是：这条 哈拉哈halakha 管的是坛上的液体——那里头除血与水之外，还有奠祭的酒与素祭的油。

革玛拉说：照 利未Levi 那一传，他若与 撒母耳Shmuel 同持「洁净是指不传不洁、自身仍受不洁」，便讲得通——哈该第二问里那几样各自挨着一件受头一等不洁之物即可，不必彼此相挨（利未Levi 既以为液体不传不洁）；那几样自身既能受不洁，祭司便答说它们是不洁的。

1. 革玛拉说：照 利未Levi 那一传，他若与 撒母耳Shmuel 同持「所谓洁净是指不把不洁传给别物，其自身仍能受不洁」，这一层便讲得通。

2. 那样的话，哈该第二问所说的光景便找得出来：那几样都是各自挨着一件受头一等不洁之物的。

3. 利未Levi 可以这样解：那位先知所问的，并不是那几样彼此相挨的光景，因他以为液体是不传不洁的。

4. 乃是那汤、那酒、那油各自挨着一件受头一等不洁之物；这正合 撒母耳Shmuel 所说——分别为圣的液体自身是能受不洁的。

5. 既是如此，祭司便答说那几样是不洁的。

可 利未Levi 若与 拉夫Rav 同持「那些液体实在洁净」，坛上的酒与油又怎能有受不洁的光景？可见他非与 撒母耳Shmuel 同持不可——就「洁净」二字的意思而论。

1. 可 利未Levi 若与 拉夫Rav 同持「那些液体实在是洁净的」，那么献在坛上的酒与油，又在哪一种光景里能受不洁呢？

2. 可见你只得说：就「洁净」二字的意思而论，他是与 撒母耳Shmuel 同持的。

反过来说 撒母耳Shmuel：他若与 拉夫Rav 同持「约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 所证的那一令只管屠宰处的液体，坛上别的液体仍传不洁」，便讲得通——那样哈该那一问才有着落：受第四等的不使别物受第五等，受第三等的却使别物受第四等。

1. 革玛拉接着说：反过来看 撒母耳Shmuel，他若与 拉夫Rav 同持——就是 拉夫Rav 所传的，约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 所证的那一令是就屠宰处的液体而立，坛上别的液体仍旧传不洁——这一层便讲得通。

2. 他若是这个意思，哈该那一难便有着落：唯有受第四等不洁之物不使别物受第五等。

3. 至于受第三等不洁之物，那是使别物受第四等的。

可 撒母耳Shmuel 若与 利未Levi 同持「坛上的液体（连酒与油在内）都不传不洁」，哈该何必单说「受第四等的不使别物受第五等」？那几样纵受头一等、第二等，照 利未Levi 也一概不传不洁。可见 撒母耳Shmuel 非与 拉夫Rav 同持不可——就那一令所管的范围而论。

1. 可 撒母耳Shmuel 若与 利未Levi 同持——就是 利未Levi 所传的，坛上的液体连酒与油在内都不传不洁——那么哈该何必单说「受第四等不洁的液体不使别的液体受第五等」呢？

2. 那几样纵受了头一等或第二等的不洁，照 利未Levi 的意思也一概不使别物受第二等、第三等，因他以为分别为圣的液体一概不传不洁。

3. 可见你只得说：就 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 所证那一令所管的范围而论，撒母耳Shmuel 是与 拉夫Rav 同持的。

两传各有一条 《巴拉伊塔》baraita 为证。合 利未Levi 的那一条说：血、酒、油、水——凡坛上的液体，在殿内成了不洁而人把它带出殿外的，仍是洁净的，就是说不把不洁传给别物；因它们在殿界之内时，那较重的一层不洁本不生效。若在殿外成了不洁而人把它带进殿里，便是不洁的，连传不洁那一层也在内，因它们仍存着先前所受的那一等。

1. 革玛拉举出两传各自的出处：有一条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉夫Rav 的意思教的，另有一条是照 利未Levi 的意思教的。

2. 革玛拉细说：照 利未Levi 的意思教的那一条是——血、酒、油与水，凡坛上的液体，在殿内成了不洁而人把它带出殿外的，仍是洁净的，就是说它们不把不洁传给别物。

3. 这是因为它们在殿界之内的时候，那较重的一层不洁本就不生效。

4. 可它们若在殿外成了不洁而人把它带进殿里，便是不洁的，连把不洁传给别物那一层也在内，因它们仍存着先前所受的那一等不洁。

难：当真如此么？拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 不是说过——坛上的液体，众贤所说的洁净只在原处而论？这话岂不正是要把「殿内成不洁而带出殿外的」排除在外（那样一来它们一出殿便追溯着算作传不洁的）？答：不然，那话是要把「殿外成不洁而带进殿里的」排除在外。

1. 革玛拉提一难：当真如此么？

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 岂不是说过：坛上的液体，众贤所说它们洁净，只是就它们在原处而论？

3. 这话岂不正是要把那些「在殿内成了不洁而人把它带出殿外的」排除在外么？那样一来，它们一出了殿，便要追溯着算作能传不洁的了。

4. 这便与革玛拉上头所说的相违。

5. 革玛拉答：不然，那话是要把那些「在殿外成了不洁而人把它带进殿里的」排除在外。

难：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说的是「在原处」，岂不是说这些液体惟留在殿内才算不传不洁？答：他的意思是——众贤说洁净，只管那些在原处成了不洁的，不管那些在别处成了不洁而被带进殿里的。无论如何，那条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞分明见得酒与油的分位与别样圣液一样，正合 利未Levi。

1. 革玛拉提一难：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说的是「在原处」，那岂不是说这些液体惟有留在殿内才算不把不洁传给别物么？

2. 革玛拉答：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的意思是这样——众贤说它们洁净，只管那些在原处成了不洁的，不管那些在别处成了不洁而被带进殿里的。

3. 无论如何，那条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞分明见得：酒与油的分位与别样分别为圣的液体一样，正合 利未Levi 的意思。

另有一条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉夫Rav 的意思教的：血与水——就是屠宰处的液体——成了不洁的，无论盛在器皿里还是在地上，都是洁净的。此说未完，接叶十七背面。

1. 另有一条 《巴拉伊塔》baraita 是照 拉夫Rav 的意思教的：血与水——就是屠宰处的液体——成了不洁的，无论盛在器皿里还是在地上，都是洁净的。