背 叶十六背·16b

反过来说：血不像水一样倒出、乃接在器皿里预备洒坛的，便不使出产受不洁。拉夫示母利·巴尔·阿米Rav Shmuel bar Ami 力驳：宰后头一股血尽了以后挤出来的血，也是像水一样倒出的（那不合洒坛之用），却仍不使出产受不洁。

1. 反过来说：血若不是像水一样倒出、乃是接在器皿里预备洒在坛上的，便不使出产受不洁。

2. 拉夫示母利·巴尔·阿米Rav Shmuel bar Ami 力驳这一说：牲畜宰了以后，头一股血尽了才挤出来的那一点血，也是像水一样倒出的，因它已不合洒在坛上之用。

3. 可这样的血仍旧不使出产受不洁。

拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：头一股之后挤出的血且不必提，那是个例外——纵是俗畜的，那血也不使出产受不洁。就「血使出产受不洁」这条 哈拉哈halakha 而论，那样挤出的血根本不算作血。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：头一股血尽了才挤出来的那一点，且不必提，那是个例外——纵是俗畜身上的，那血也一样不使出产受不洁。

2. 就「血使出产受不洁」这条 哈拉哈halakha 而论，头一股之后挤出的血，根本算不得血。

革玛拉说：拉夫示母利·巴尔·阿米Rav Shmuel bar Ami 领受了 拉比泽拉Rabbi Zeira 这话，又举一节为证——仁慈者说「只要心意坚定，不可吃血，因为血是生命」（申命记 12:23）：血流出而生命随之离身的才称作血；生命不随之离身、乃是后来挤出来的，便算不得血。

1. 革玛拉说：拉夫示母利·巴尔·阿米Rav Shmuel bar Ami 领受了 拉比泽拉Rabbi Zeira 这话，又举一节经文为证。

2. 因仁慈者说：「只要心意坚定，不可吃血，因为血是生命」（申命记 12:23）。

3. 这一节含着说：血流出而生命随之离身的，才称作血；至于流出而生命不随之离身、乃是其后挤出来的，便算不得血。

再举一证说液体之不洁是托拉之律：血成了不洁而祭司把它洒在坛上——误洒的，那祭仍蒙悦纳；有意洒的，便不蒙悦纳。可见按托拉的律血是能受不洁的，纵不传不洁给别物。驳回：那一层不洁是拉比之律；这一判也不合 拉夫Rav 所解的 洗利达Tzereida 的 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer——他以为祭血一概受不了不洁。

1. 革玛拉再举一证，说液体之不洁是按托拉的律定的。

2. 来听：血成了不洁，而祭司把它洒在坛上——这里有一分别：他若是误洒的，那祭仍蒙悦纳。

3. 他若是有意洒的，那祭便不蒙悦纳。

4. 这样看来，按托拉的律血是能受不洁的，纵使它不把不洁传给别物。

5. 革玛拉驳回此说：这一层不洁是按众拉比的律定的；这一判也不合 拉夫Rav 所解的 洗利达Tzereida 的 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 那一说——他以为祭牲的血一概受不了不洁。

再从另一条密释纳举证：大祭司额上的金牌为什么赎罪、使那血仍可洒？为血、为肉、为脂油之成了不洁而赎——无论是误是故、是出于不得已还是任意，也无论是个人的祭还是会众的祭。可见祭牲的血是能受不洁的。

1. 革玛拉再从另一条密释纳举证。

2. 来听：大祭司额上的金牌为什么赎罪、使那祭牲的血仍可洒在坛上呢？

3. 是为那成了不洁的血、肉与脂油赎罪——无论是误使它不洁的还是有意的，是出于不得已的还是任意的，也无论那是个人的祭还是会众的祭。

4. 这样看来，祭牲的血是能受不洁的。

驳回：那条密释纳所说的是按拉比之律为不洁的血；这里也一样不合 洗利达Tzereida 的 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer——他说分别为圣的血一概受不了不洁。

1. 革玛拉驳回这一证：那条密释纳所说的，是按众拉比的律才算不洁的血；这里也一样不合 洗利达Tzereida 的 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 那一说——他说分别为圣的血一概受不了不洁。

再举一证：论那金牌，经上另有一节——「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳」（出埃及记 28:38）。

1. 革玛拉再举一证：来听论那金牌所写的另一节——「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳」（出埃及记 28:38）。

众贤解说：它所担当的是哪一样罪孽？若说是 违时之念piggul 之罪，经上已说过「第三天若吃了，这就为 违时之念piggul，必不蒙悦纳」（利未记 19:7）；若说是 过期之肉notar 之罪，经上也已说过「第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭」（利未记 7:18）。

1. 众贤解说：这牌所担当的是哪一样罪孽呢？

2. 你若说它是为 违时之念piggul 之罪赎的——就是存了过时才献、过时才吃之念而废的祭——经上已经说过：「第三天若吃了，这就是 违时之念piggul，必不蒙悦纳」（利未记 19:7）。

3. 你若说它是为 过期之肉notar 之罪赎的——就是祭肉留过了可吃之期的——经上也已经说过：「第三天若吃了平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为他献的」（利未记 7:18）。

可见那金牌所担当的单是个人之祭上不洁的罪孽——会众的祭在某些光景里本就得免那一禁，殿中许在不洁的光景下献会众之祭。那么这里所说的岂不连不洁的血也在内？可见血也是能受不洁的。拉夫帕帕Rav Pappa 说：不然，所指的不是不洁的血，乃是祭司从素祭中取出的那一把面之不洁——那一把面使素祭可给祭司吃，正如牲祭里的血。

1. 可见那金牌所担当的，单是个人之祭上不洁的罪孽；至于会众的祭，在某些光景里本就得免那一禁。

2. 殿中是许人在不洁的光景下献会众之祭的。

3. 那么这里所说的，岂不连不洁的血也在内么？

4. 这样看来，血也是能受不洁的。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：不然，所指的不是不洁的血，乃是祭司从素祭中取出的那一把面之不洁。

6. 那一把面使素祭可给祭司吃，正如牲祭里的血一样。

再举一证：神对先知哈该所说的——「万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣么？祭司说：不算为圣」（哈该书 2:11–12）。这一问所问的是爬物之尸，问所挨着的几样成不成为不洁。

1. 革玛拉再举一证。

2. 来听神对先知哈该所说的：「万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣么？」

3. 「祭司说：不算为圣」（哈该书 2:11–12）。

4. 这一问所问的是爬物的尸体，问那几样挨着它的成不成为不洁。