正 叶十六正·16a

所引 《巴拉伊塔》baraita：液体洁与不洁若起了疑，便推定不洁——那是托拉之律上的疑，遇疑从严；可它把不洁传给别物这一层若起了疑，所触之物算洁净——液体传不洁既是拉比之律，遇疑便从宽。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 也照他这话说。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这些液体上起了疑，一概算不洁，连传不洁那一层也在内，因他以为液体之不洁是托拉之律。

1. 一样液体洁与不洁若起了疑，便推定它是不洁的。

2. 那是托拉之律上的一层疑，遇着这样的疑，哈拉哈halakha 从严。

3. 可它把不洁传给别物这一层若起了疑，所触之物便算洁净；液体传不洁既是按众拉比的律定的，遇着那样的疑，哈拉哈halakha 便从宽。

4. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法；拉比以利亚撒Rabbi Elazar 也照着他这话说。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这些液体上起了疑，一概算作不洁，连传不洁给别物那一层也在内，因他以为液体之不洁是按托拉的律定的。

拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：这些液体把不洁传给食物这一层若起了疑，那食物算不洁——照「托拉之律上的疑当从严」这条通则；两人以为液体按托拉之律把不洁传给食物。可传没传给器皿若起了疑，便从宽算洁净——连两人也认液体传不洁给器皿只是拉比之律。这条 《巴拉伊塔》baraita 分明见得 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比约西Rabbi Yosei 所争的正是液体之不洁是不是托拉之律。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：这些液体把不洁传给食物这一层若起了疑，所判是那食物算作不洁，照「遇着托拉之律上的疑，哈拉哈halakha 从严」这条通则。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 以为液体是按托拉的律把不洁传给食物的。

3. 可它们把不洁传给器皿这一层若起了疑，哈拉哈halakha 便从宽，判那器皿算洁净。

4. 连 拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 也认：液体传不洁给器皿，只是按众拉比的律定的。

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita 分明见得：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比约西Rabbi Yosei 所争的，正是液体之不洁是不是按托拉的律定的。

就那条 《托塞夫塔》Tosefta 问：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 当真以为液体按托拉之律有不洁么？一条 《巴拉伊塔》baraita 教过 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：按托拉的律，液体一概无不洁可言。何以见得？洗利达Tzereida 的 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 作证说 艾尔卡姆扎eil kamtza 这种蝗虫是洁净可吃的，又作证说殿中屠宰处的液体是洁净的——那上头不曾立过不洁之令。

1. 就那条 《托塞夫塔》Tosefta，革玛拉问：拉比以利亚撒Rabbi Elazar 当真以为按托拉的律液体有不洁可言么？

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教过，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：按托拉的律，液体一概无不洁可言。

3. 何以见得是这样？洗利达Tzereida 的 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 作证说 艾尔卡姆扎eil kamtza 这一种蝗虫是洁净可吃的；他又作证说殿中屠宰处的液体是洁净的，因那上头不曾立过不洁之令。

4. 这些液体既算洁净，可见按托拉的律液体一概传不了不洁。

5. 那一类不洁既是按众拉比的律定的，而拉比所立的不洁之令在殿中是不行的。

革玛拉补说：这在 撒母耳Shmuel 那一说上讲得通——他说「洁净」是指不把不洁传给别物，其自身仍能受不洁；若 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 是这个意思，他便与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相合。可照 拉夫Rav 那一说——约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 的意思是那液体实在洁净、自身也受不了不洁——又当怎讲？照 拉夫Rav，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 以为液体按托拉之律全无不洁，那么他在哪一层上与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相合呢？

1. 革玛拉补说：这一层在 撒母耳Shmuel 那一说上是讲得通的，因他说这里所说的「洁净」，是指那些液体不把不洁传给别物；它们自身仍是能受不洁的。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 若是这个意思，他便与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说的相合——液体传不洁是按拉比的律，其自身受不洁却是按托拉的律，正如上头那条 《巴拉伊塔》baraita 所说。

3. 可照 拉夫Rav 那一说——他说 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 的意思是那些液体实在是洁净的，其自身也受不了不洁——又当怎讲？

4. 照 拉夫Rav 的意思，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 以为按托拉的律液体一概无不洁可言。

5. 那么他在哪一层上与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相合呢？拉比梅伊尔Rabbi Meir 分明说过液体自身按托拉的律是能受不洁的。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相合，只指其中一层——即「传不洁若起疑则算洁净，因液体传不洁是拉比之律」那一层；至于液体自身之不洁，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 以为也不是托拉之律，故那上头起了疑也判作洁净。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相合，只是就 拉比梅伊尔Rabbi Meir 那几说里的一说而言。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所同的是：传不洁给别物若起了疑，所触之物算洁净，因液体传不洁是按众拉比的律定的。

3. 至于液体自身之不洁，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 以为也不是按托拉的律定的；故那上头起了疑，所判是它们算洁净。

难：那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是「拉比以利亚撒Rabbi Elazar 也照他这几话说」，用的是复数，可见所同的不止一层；又教了「照样」二字，也见得他全然与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相合。这一相违既无善解，革玛拉断曰：照 拉夫Rav 那一说，这条 《巴拉伊塔》baraita 确实难解。

1. 革玛拉提一难：可那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是「拉比以利亚撒Rabbi Elazar 也照他这几话说」，用的是复数，可见所同的不止一层。

2. 再者，那条 《巴拉伊塔》baraita 又教了「照样」二字。

3. 这两个字也见得 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 是全然与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 相合的。

4. 这一相违既寻不出善解，革玛拉断曰：照 拉夫Rav 那一说，这条 《巴拉伊塔》baraita 确实难解。

引过 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 的证与两位阿摩拉之争，革玛拉细论其事：拉夫Rav 说殿中的液体实在洁净，既不受不洁也不传不洁；撒母耳Shmuel 说「洁净」是指不传不洁，其自身仍能受不洁。拉夫Rav 以为液体之不洁是拉比之律，而众贤立那令时只管寻常的液体，殿中屠宰处的液体不在其内。

1. 引过 约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 的证与两位阿摩拉就此所争的，革玛拉细论这事本身。

2. 拉夫Rav 说：约西·本·约以谢Yosei ben Yo'ezer 的意思是殿中的液体实在是洁净的，既不受不洁，也不传不洁。

3. 撒母耳Shmuel 说：那些液体所以称洁净，是指它们不把不洁传给别物；它们自身仍是能受不洁的。

4. 革玛拉细说：拉夫Rav 说那些液体实在洁净，是因他以为液体之不洁是按众拉比的律定的，而众贤立那一令时，只管寻常的液体。

5. 至于殿中屠宰处的液体，他们不曾立那一令。

再细说 撒母耳Shmuel：他说「洁净」是指不传不洁、自身仍受不洁，因他以为液体自身之不洁是托拉之律，而其传不洁给别物是拉比之律；众贤立那令时只管寻常的液体，殿中屠宰处的不在其内。他说众贤不曾在殿中屠宰处的液体上立令，指的是传不洁那一层；至于自身之不洁，那些液体与别的液体一样受不洁。

1. 革玛拉再细说 撒母耳Shmuel 那一说：撒母耳Shmuel 说那些液体所以称洁净，是指它们不把不洁传给别物，其自身仍能受不洁；因 撒母耳Shmuel 以为液体自身之不洁是按托拉的律定的，而它们把不洁传给别物，则是按众拉比的律定的。

2. 而众贤立那一令时，只管寻常的液体。

3. 至于殿中屠宰处的液体，他们不曾立那一令。

4. 撒母耳Shmuel 说众贤不曾在屠宰处的液体上立令，指的是它们把不洁传给别物那一层；至于它们自身之不洁，那些液体是与别的液体一样受不洁的。

拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 嘱他儿子：你进到 拉夫帕帕Rav Pappa 面前，把这一相违提出来——撒母耳Shmuel 当真说过那些液体不传不洁而自身能受不洁么？按托拉的律，天下岂有自身能受不洁却不把不洁传给别物的？经上明说：「挨了什么不洁之物的肉，就不可吃，要用火焚烧」（利未记 7:19）。

1. 拉夫胡纳·巴尔·希纳纳Rav Huna bar Ḥinnana 嘱他儿子说：你进到 拉夫帕帕Rav Pappa 面前的时候，把这一相违提到他面前——撒母耳Shmuel 当真说过那些液体是洁净的、就是不把不洁传给别物，其自身却能受不洁么？

2. 按托拉的律，天下岂有一样东西自身能受不洁，却不把不洁传给别物的？

3. 你在这里读一读那明明白白的一节：凡自身不洁之物——液体也在内——都把不洁传给别物：「挨了什么不洁之物的肉，就不可吃，要用火焚烧」（利未记 7:19）。

拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 说：液体的分位正如圣物上的第四等不洁——众人同认那是自身受不洁而不传给别物的。拉夫阿施Rav Ashi 力驳：这两件怎能相比？圣物上的第四等不称作不洁，乃称作失效；这液体却是称作不洁的。此难无解，革玛拉断曰：确实难解。

1. 拉夫谢沙·巴尔·拉夫伊迪Rav Sheisha, son of Rav Idi 说：液体的分位，正如圣物上第四等不洁那一样——那一样众人同认是自身受不洁而不把不洁传给别物的。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 力驳这一说：这两件怎能相比？

3. 圣物上的第四等不称作不洁，乃称作失效。

4. 这液体却是称作不洁的。

5. 既是如此，这两条 哈拉哈halakhot 本不相类。

6. 这一相违寻不出解法，革玛拉断曰：确实难解。

革玛拉举几处经文来断众 坦拿tanna'im 与 拉夫Rav、撒母耳Shmuel 所争的——液体之不洁是不是托拉之律。先引利未记 11:34「凡器皿里可喝的饮料，都必不洁净」，分明说液体能受不洁。驳回：那里的「必不洁净」是什么意思？是说那液体使出产能受不洁。

1. 革玛拉举几处出处，来断众 坦拿tanna'im 之间、并 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 之间所争的——液体之不洁是不是按托拉的律定的。

2. 来听：「凡器皿里可喝的饮料，都必不洁净」（利未记 11:34）。

3. 这一节分明说液体是能受不洁的。

4. 革玛拉驳回此说：这里所说的「必不洁净」，是什么意思呢？

5. 是说那液体使出产能受不洁。

诘：当真是说使出产能受不洁么？那一层你从这一节的上半句已经学过了——「其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净」（利未记 11:34）。答：下半句仍是必要的：一处说的是从源头取出、盛在器皿里的水，一处说的是仍连着源头、在地里的水。

1. 革玛拉诘说：当真是说那液体使出产能受不洁么？

2. 那一层你从这一节的上半句已经学过了：「其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净」（利未记 11:34）。

3. 革玛拉答：虽然如此，下半句仍是必要的——这一节的下半句说的是从源头取出、盛在器皿里的水，上半句说的是仍连着源头、在地里的水。

两处都是必要的，缺一便推不出另一。若托拉只教了取出之水那一条，人或以为那水所以能使食物受不洁，是因人把它从源头取出、看重了它；至于仍连着源头的水，便可说它不能使食物受不洁。

1. 这两处推法都是必要的，缺一便推不出另一条 哈拉哈halakha 来。

2. 因托拉若只教了从源头取出之水那一条，人或以为那水所以能使食物受不洁，是因人把它从源头取出来、这样便看重了它。

3. 至于仍连着源头的水，人便可说它不能使食物受不洁。

托拉若只教了连着源头之水那一条，人或以为那水因仍在原处而算要紧；至于取出之水，便可说它既已离了源头，就不能使食物受不洁。故托拉两处都提，是必要的。

1. 托拉若只教了仍连着源头之水那一条 哈拉哈halakha，人或以为那水因仍留在原处而算要紧；至于从源头取出之水，便可说它既已离了源头，就不能使食物受不洁。

2. 故托拉把这两样都提出来，是必要的。

再举一证：利未记 11:36「但是泉源，或是聚水的池子，仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净」——由此可推：凡水都能受不洁，惟泉水与池水（在地里的）除外。驳回：「仍是洁净」是什么意思？是说人在这水里受浸便得洁净，全不是论液体之不洁。

1. 革玛拉再举一证。

2. 来听：「但是泉源，或是聚水的池子，仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净」（利未记 11:36）。

3. 由这一节可以推出：凡水都能受不洁，惟有泉水与池里的水——那是在地里的——除外。

4. 革玛拉驳回此说：「仍是洁净」这一语是什么意思呢？

5. 这一语是说人在这水里受浸便脱了自己的不洁，全不是论液体之不洁的。

上文既说取出之水与连着源头之水都能使食物受不洁，革玛拉问：取出之水当真能使食物受不洁么？拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 不是说过——殿中屠宰处的液体不但洁净，连使出产受不洁的力也没有？可见按托拉的律取出之水并不使食物受不洁；众贤既能把那力停住，可见那力本是拉比之令所加的，不然在殿中停不下来。

1. 上文既说从源头取出之水与仍连着源头之水，都能使食物受不洁，革玛拉便问。

2. 革玛拉问：从源头取出之水当真能使食物受不洁么？

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 岂不是说过：殿中屠宰处的液体不但是洁净的，连使出产受不洁的力也没有？

4. 这样看来，按托拉的律，从源头取出之水并不使食物受不洁。

5. 众贤既能把某些液体使出产受不洁的那一层力停住，可见「取出之水使食物受不洁」这一条本是众拉比所令的。

6. 不然，那一层力在殿中是停不下来的。

驳回：当把那句解作专指血说的——拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 所说的不是殿中一切液体，单是血。正如 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：分别为圣之祭的血不使出产受不洁，何以见得？经上说「只是不可吃血，要倒在地上如同倒水一样」（申命记 12:16）——众贤由此推：像水一样倒出的血，即俗畜宰时流出、不接在器皿里作祭血的，其分位如同水，能使出产受不洁。

1. 革玛拉驳回此说：当把那一句解作专指血说的。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的儿子 拉比约西Rabbi Yosei 所说的，不是殿中一切液体，单是血。

3. 正如 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说：分别为圣之祭的血不使出产受不洁，这是从哪里得来的？

4. 经上说：「只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样」（申命记 12:16）。

5. 众贤由这一节推出：像水一样倒出的血——就是俗畜宰时流出、不接在器皿里作祭血的——其分位如同水，能使出产受不洁。