背 叶十三背·13b

承叶十三正末句：众拉比说「不可动它」，只是指那粮的折耗不过是存粮常有的（霉坏鼠咬）；折耗若过了常数，众人同认当在法庭上卖了——酵物这一件更是如此，那饼是要全数报废的（酵一为禁，节后仍是禁的），故众人同认非卖不可。

1. ——只是指那粮的折耗不过是存粮常有的数目，即霉坏鼠咬所致的那一点。

2. 那粮的折耗若过了常数，众人同认当在法庭上把它卖了；这里论酵物的更是如此，因那饼是要全数报废的。

3. 酵一旦为禁，逾越节过了仍旧是禁的。

4. 既是如此，众人便同认他有责把那酵卖了。

密释纳说 拉比犹大Rabbi Yehuda 讲两个不合式的谢祭饼摆在殿旁的柱上作记号。有一位在学堂里诵密释纳的人，在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前诵一条 《巴拉伊塔》baraita 作「摆在殿里的凳上（עַל גַּב）」。拉夫犹大Rav Yehuda 说：难道要把它们藏起来么？摆在那里谁也看不见。当诵作「摆在柱廊的顶上（עַל גַּג）」，那才人人看得见。

1. 我们在密释纳里学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 又说，两个不合式的谢祭饼摆在殿四围的柱上，作个记号。

2. 有一位在学堂里诵 《密释纳》Mishnah 的 坦拿tanna，在 拉夫犹大Rav Yehuda 面前诵一条 《巴拉伊塔》baraita 说：那两个饼是摆在殿里的凳上（עַל גַּב）。

3. 他对他说：难道还要把它们藏起来么？

4. 摆在那里，谁也看不见。

5. 当诵作：摆在柱廊的顶上（עַל גַּג）——那里人人看得见。

   朱עַל גַּב（凳上）与 עַל גַּג（顶上）只差末一个字母，拉夫犹大Rav Yehuda 正是改读那一字。中文写两个原词以存其别，一字之差读者可见，两词音近之处则接不住。

拉哈瓦Raḥava 传 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：殿山是重柱廊，即四围有两排柱子。一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说那处叫作 重廊istevanit，是廊中之廊。

1. 拉哈瓦Raḥava 传 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：殿山是重柱廊，就是四围有两排柱子。

2. 一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：拉比犹大Rabbi Yehuda 说那处叫作 重廊istevanit，是廊中之廊。

密释纳说这两个摆在外头的饼是不合式的。革玛拉问：何以不合式？拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：那一日所献的谢祭甚多，祭司吃不完各祭所带的饼，剩下的便因过夜而不合式。何以那一日谢祭甚多？一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：逾越节里不可献谢祭，因它所带的四十个饼里有十个是有酵的。

1. 我们在密释纳里学过，拉比犹大Rabbi Yehuda 说这摆在外头的两个饼是不合式的。

2. 革玛拉问：它们何以不合式？

3. 是什么叫它们成了不合式的？

4. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：那一日所献的谢祭甚多，祭司吃不完各祭所带的那些饼，剩下的便因过了夜而成了不合式的。

5. 革玛拉解说那一日所以献了这许多饼，是因一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：逾越节里不可献谢祭，因谢祭所带的四十个饼里有十个是有酵的饼。

难：逾越节当日不可献，那是显然的，它带着酵。拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：这条 《巴拉伊塔》baraita 说的不是节期当日不可献，乃是论十四日献谢祭——这位 坦拿tanna 以为：不可把分别为圣之物带到可吃之期受限的光景里，免得它多半要成了不合式的。谢祭本可吃一整日连那一夜，若在节前日献，可吃之期便短了。

1. 革玛拉提一难：逾越节当日不可献这祭，那是显然的，因它带着酵。

2. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：这一条 《巴拉伊塔》baraita 说的并不是逾越节当日不可献这祭。

3. 乃是论到尼散月十四日献谢祭这件事；这位 坦拿tanna 以为：人不可把分别为圣之物带到可吃之期受限的光景里，免得它越发容易成了不合式的。

4. 尼散月十四日第六个时辰以前虽仍许吃酵，人却不可在逾越节前日献谢祭。

5. 缘故是：谢祭本可吃一整日连接着的那一夜；若在逾越节前日献，它成为不合式以前可吃的时候便短了。

因此凡上耶路撒冷守节、有献谢祭之责的，都在十三日献了。谢祭既多，那些饼便因过夜而不合式——祭司吃不完那一日所献各祭的饼。

1. 因此，凡上耶路撒冷守节、有献谢祭之责的人，都在尼散月十三日把祭献了。

2. 这些谢祭既多，那些饼便因过了夜而成了不合式的，因祭司吃不完那一日所献各祭的饼。

有人传 拉比雅奈Rabbi Yannai 的话说：作记号的那两个饼并非因过夜而不合式。那么那位 坦拿tanna 何以称它们不合式？是因不曾有牲畜与它们一同宰献、使它们成圣——它们是单独分别为圣的谢祭饼，所随的祭牲未宰以先便不可吃。革玛拉问：那就把谢祭宰了、使那饼可吃岂不是了？答：所说的是祭牲丢失的光景。

1. 有人传 拉比雅奈Rabbi Yannai 的话说：作记号的那两个饼，并不是因过了夜而成了不合式的。

2. 那么那位 坦拿tanna 何以称它们作不合式的呢？

3. 是因为不曾有祭牲与它们一同宰献、使它们成圣；它们是单独分别为圣的谢祭饼。

4. 所随的那一只祭牲未宰以先，那饼是不可吃的。

5. 革玛拉问：那就把那谢祭宰了，使那饼可吃，岂不是了？

6. 革玛拉答：那条密释纳所说的是祭牲丢失了的光景。

再难：另牵一只来替它宰了岂不是了？答：所说的是献祭之人曾说「这是谢祭，这些是它的饼」——牲与饼一同分别为圣，正合 拉巴Rabba 之说：谢祭的饼丢了，主人另带一个来补；谢祭的牲丢了而饼还在，却不可另带一只来。何故？饼是为着祭牲而带的，祭牲不是为着饼而献的。

1. 革玛拉再提一难：那就另牵一只来替头一只献上，把它宰了岂不是了？

2. 革玛拉答：所说的是献祭的人曾说「这是谢祭，这些是它的饼」的光景。

3. 他把祭牲与饼一同分别为圣了；这正合 拉巴Rabba 之说，因 拉巴Rabba 说过：谢祭的饼丢了，主人另带一个饼来把这祭补全。

4. 可谢祭的祭牲丢了而饼还在的，便不可另带一只谢祭来。

5. 这是什么缘故？

6. 那饼是为着谢祭的祭牲而带的，祭牲却不是为着那饼而献的。

7. 所献的祭牲是这祭的主体，那些饼不过附属于它。

再问：把饼赎出圣分、化作俗物，岂不就不必焚了？革玛拉遂改说：其实所说的是祭牲确已在饼上宰了、使饼可吃，只是血在洒坛以先泼了——牲既已宰，饼便十足成圣、赎不出来；血既未洒在坛上，那饼也吃不得。

1. 革玛拉问：那就把那饼从分别为圣的分位上赎出来、化作俗物，岂不就不必焚它了么？

2. 革玛拉遂改说：其实所说的是这样一件——那祭牲确已在饼上宰了，好使那饼可吃，只是血在洒于坛上以先泼掉了。

3. 祭牲既已宰了，那饼便十足成了圣，赎不出来；可这一件里那饼也吃不得，因那血不曾洒在坛上。

「宰牲即使饼成圣、从此赎不出来」这一说是照谁的意思？照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi——他说过：凡两样使祭得蒙悦纳所不可缺的，其中一样便可单独使那附属之物成圣。一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：七七节所献的羊羔，惟凭宰它才使所随的饼成圣。怎么讲？为其本意宰、祭司又为其本意洒血的，那饼便成圣。

1. 革玛拉问：「宰了祭牲便使那饼成圣、从此赎不出来」这一说，是照哪一位的意思？

2. 是照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，因 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说过：凡使一祭得蒙悦纳所不可缺的那两样，其中一样便可单独使这祭所附属之物成圣，不必等那另一样。

3. 在这一件上，祭牲一宰，那饼便成了圣，纵使那血不曾洒也是如此；正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：七七节Shavuot 这聚会之节所献的羊羔，惟凭宰它才使所随的饼成圣。

4. 怎么讲呢？

5. 人若为着那羊羔本身的用意宰它——就是作 七七节Shavuot 的羊羔宰的——照法子宰了，祭司又为着它本身的用意洒了血，那饼便成圣。

若不为其本意宰、祭司也不为其本意洒血，那饼不成圣，因使祭得蒙悦纳所不可缺的两样都不曾照办。若为其本意宰而不为其本意洒血，羊羔既已宰得合式，那饼便半成了圣——成圣到赎不出来的地步，却不成圣到可吃的地步。这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。

1. 可人若不为着羊羔本身的用意宰它、祭司也不为着它本身的用意洒血，那饼便不成圣，因使这祭得蒙悦纳所不可缺的那两样都不曾照法子办。

2. 人若为着它本身的用意宰了，祭司却不为着它本身的用意洒血，那么羊羔既已宰得合式，那饼便半成了圣。

3. 所以那饼成圣到赎不出来的地步，却不成圣到可吃的地步。

4. 这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。

拉比西缅Rabbi Shimon 的儿子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：其实非得为其本意宰、又为其本意洒血，那饼才成圣——两样都须照办。上头那一答是照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 的儿子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：其实非得人为着祭牲本身的用意宰它、又为着它本身的用意洒血，那饼才成圣——就是说，使这祭得蒙悦纳所不可缺的那两样，都须照法子办妥。

2. 革玛拉上头那一答，是照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思说的。

革玛拉补说：纵说上头那一答是照 拉比西缅Rabbi Shimon 之子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意思，也讲得通——所说的是一件特别的光景：宰了以后血已接在杯里，到那时才泼掉的。

1. 革玛拉补说：纵使你说上头那一答是照 拉比西缅Rabbi Shimon 的儿子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意思，也仍讲得通；因这里所说的是哪一种光景呢？

2. 所说的是一件特别的光景：宰了以后，那血已接在杯里，到那时才在洒以先泼掉了。

拉比西缅Rabbi Shimon 的儿子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与他父亲 拉比西缅Rabbi Shimon 同持一条通则：凡将要洒、已备好可洒的血，在律法上便如同已洒。故血一接在器皿里、备好可洒，那饼便成圣；只是血未真洒以先仍不可吃。

1. 而 拉比西缅Rabbi Shimon 的儿子 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 与他父亲 拉比西缅Rabbi Shimon 同持一条通则：凡将要洒、已备好可洒的血，在律法上便如同已经洒了的血。

2. 故那血一接在器皿里、备好可洒，那些饼便成了圣。

3. 只是那血未曾真洒以先，那饼仍是不可吃的。

一条 《托塞夫塔》Tosefta 传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话说：那两个饼是全然合式的。饼一日摆在那里，举国便一日照常吃酵；取去一个，众人便知当把酵搁置（既不吃也不焚）；两个都取去了，众人便动手焚酵。

1. 一条 《托塞夫塔》Tosefta 传 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的话说：那两个饼是全然合式的。

2. 那两个饼一日摆在那里，举国便一日照常吃酵。

3. 取去一个，众人便知时候到了，当把酵搁置——就是既不吃、也不焚。

4. 两个都取去了，众人便都动手焚自己的酵。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 阿巴·扫罗Abba Shaul 的话。所说何事，接叶十四正面。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，阿巴·扫罗Abba Shaul 说：