背 叶一百二十背·120b

拉比约西Rabbi Yosei 说：他们若只是打盹，醒来仍可以吃那逾越的羊羔；若是沉沉睡去，就不可再吃了。众贤又说：逾越的羊羔过了半夜就使人的手染了不洁，因它成了 过期之肉notar ——就是过了可吃之时还存留的祭肉；众贤断定：违时之念piggul 与 过期之肉notar 都使人的手染了不洁。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他们若只是打盹，醒来仍可以吃那逾越的羊羔；若是沉沉睡去，就不可再吃了。

2. 众贤又说：逾越的羊羔过了半夜就使人的手染了不洁，因它成了 过期之肉notar ——就是过了可吃之时还存留的祭肉；众贤断定：违时之念piggul 与 过期之肉notar 都使人的手染了不洁。

我们在密释纳里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说：他们若只是打盹，仍可以吃那逾越的羊羔；若是睡着了，就不可再吃。革玛拉问：怎样才算打盹呢？拉夫阿施Rav Ashi 说：就是睡而未全睡、醒而未全醒——人叫他，他应得出声，却说不出一句像样的话。及至后来人把所发生的事告诉他，他还记得。

1. 我们在密释纳里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说：他们若只是打盹，仍可以吃那逾越的羊羔；若是睡着了，就不可再吃。

2. 革玛拉问：怎样才算打盹呢？

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：就是睡而未全睡、醒而未全醒——人叫他，他应得出声，却说不出一句像样的话。

4. 及至后来人把所发生的事告诉他，他还记得。

革玛拉记一件相关的事：阿巴耶Abaye 坐在 拉巴Rabba 面前，看见 拉巴Rabba 吃了末后那一块当吃的 无酵饼matza 以后打起盹来。他对 拉巴Rabba 说：先生睡着了么？拉巴Rabba 对他说：我是打盹；我们在密释纳里学过：他们若只是打盹，仍可以吃那逾越的羊羔；若是沉沉睡去，就不可再吃。

1. 革玛拉记一件相关的事：阿巴耶Abaye 坐在 拉巴Rabba 面前，看见 拉巴Rabba 吃了末后那一块当吃的 无酵饼matza 以后打起盹来。

2. 他对 拉巴Rabba 说：先生睡着了么？

3. 拉巴Rabba 对他说：我是打盹；我们在密释纳里学过：他们若只是打盹，仍可以吃那逾越的羊羔；若是沉沉睡去，就不可再吃。

我们在密释纳里学过：逾越的羊羔过了半夜就使人的手染了不洁。革玛拉推说：可见从半夜以后，逾越的羊羔便算作 过期之肉notar 。革玛拉问：持这一说的是哪一位 坦拿tanna 呢？

1. 我们在密释纳里学过：逾越的羊羔过了半夜就使人的手染了不洁。

2. 革玛拉推说：可见从半夜以后，逾越的羊羔便算作 过期之肉notar 。

3. 革玛拉问：持这一说的是哪一位 坦拿tanna 呢？

拉夫约瑟Rav Yosef 说：是 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya ，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论到「当夜要吃羊羔的肉」（出埃及记 12:8）一节，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：这里说「当夜」，却断不出那一夜到什么时候为止。下文又说：「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的都击杀了」（出埃及记 12:12）。论到击杀头生的，托拉说：「耶和华这样说：约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，埃及地凡头生的都必死」（出埃及记 11:4–5）。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：是 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya ，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论到「当夜要吃羊羔的肉」（出埃及记 12:8）一节，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：这里说「当夜」，却断不出那一夜到什么时候为止。

2. 下文又说：「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的都击杀了」（出埃及记 12:12）。

3. 论到击杀头生的，托拉说：「耶和华这样说：约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，埃及地凡头生的都必死」（出埃及记 11:4–5）。

那 《巴拉伊塔》baraita 接着说：下文击杀头生的既到半夜为止——经上明明这样说——照样，这里吃逾越羊羔的诫命也到半夜为止，过此就不可了。可见逾越的羊羔过了半夜便不可再吃。

1. 那 《巴拉伊塔》baraita 接着说：下文击杀头生的既到半夜为止——经上明明这样说——照样，这里吃逾越羊羔的诫命也到半夜为止，过此就不可了。

2. 可见逾越的羊羔过了半夜便不可再吃。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：经上岂不是早已说了么：「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节」（出埃及记 12:11）？这一节可见逾越的羊羔吃到那赶紧之时——就是到天亮，因以色列人次日就出了埃及。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：经上岂不是早已说了么：「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节」（出埃及记 12:11）？

2. 这一节可见逾越的羊羔吃到那赶紧之时——就是到天亮，因以色列人次日就出了埃及。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 接着说：既如此，论吃逾越的羊羔，经上说「当夜」又是什么意思呢？革玛拉解说：这一语是必需的，因我或者要想：逾越的羊羔像别样祭牲一样，是白日吃的——别样祭牲都当在白日宰、在白日吃。所以经上说「当夜」，为要说明这一样祭牲是夜间吃的，白日并不吃。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 接着说：既如此，论吃逾越的羊羔，经上说「当夜」又是什么意思呢？

2. 革玛拉解说：这一语是必需的，因我或者要想：逾越的羊羔像别样祭牲一样，是白日吃的——别样祭牲都当在白日宰、在白日吃。

3. 所以经上说「当夜」，为要说明这一样祭牲是夜间吃的，白日并不吃。

革玛拉问：那么 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 拿「那」一字作什么用呢？他既不用它作同辞类推，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 从这一字学得什么呢？革玛拉答：他要用它把另一夜除在外。因你或者心里想：逾越的羊羔既属轻圣之祭，平安祭也属轻圣之祭；平安祭既可吃两日一夜——就是所献那一日直到次日，正如托拉所说——照样，逾越的羊羔也当依这一条 哈拉哈halakha 。

1. 革玛拉问：那么 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 拿「那」一字作什么用呢？

2. 他既不用它作同辞类推，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 从这一字学得什么呢？

3. 革玛拉答：他要用它把另一夜除在外。

4. 因你或者心里想：逾越的羊羔既属轻圣之祭，平安祭也属轻圣之祭；平安祭既可吃两日一夜——就是所献那一日直到次日，正如托拉所说——照样，逾越的羊羔也当依这一条 哈拉哈halakha 。

革玛拉把上头这一句讲明。逾越的羊羔既是夜间起头吃的，怎么能吃两日一夜呢？革玛拉解说：人可以说：我把逾越羊羔可吃的那几夜，换在平安祭可吃的那几日的位上。照这样，逾越的羊羔便可吃两夜一日了。所以托拉写了「那」一字，为要教明：逾越的羊羔只可在那一夜吃。

1. 革玛拉把上头这一句讲明。

2. 逾越的羊羔既是夜间起头吃的，怎么能吃两日一夜呢？

3. 革玛拉解说：人可以说：我把逾越羊羔可吃的那几夜，换在平安祭可吃的那几日的位上。

4. 照这样，逾越的羊羔便可吃两夜一日了。

5. 所以托拉写了「那」一字，为要教明：逾越的羊羔只可在那一夜吃。

那么 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 又从哪里推出「逾越的羊羔不可吃两夜」这条 哈拉哈halakha 呢？拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 可以对你说：这条 哈拉哈halakha 是从这一节推来的：「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了」（出埃及记 12:10）。逾越的羊羔既不可剩到早晨，更不可剩到次夜，这是自明的。既如此，「逾越的羊羔只可在头一夜吃」这一层就不必另举出处了。

1. 那么 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 又从哪里推出「逾越的羊羔不可吃两夜」这条 哈拉哈halakha 呢？

2. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 可以对你说：这条 哈拉哈halakha 是从这一节推来的：「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了」（出埃及记 12:10）。

3. 逾越的羊羔既不可剩到早晨，更不可剩到次夜，这是自明的。

4. 既如此，「逾越的羊羔只可在头一夜吃」这一层就不必另举出处了。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 可以这样回他：托拉若不写「当夜」，我就要说：那一节所说的「早晨」是指什么呢？是指节期以后第二个早晨，就是尼散月十六日。所以托拉非写明「只可在那一夜吃」不可，别的夜都不算。拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又可以这样回：凡托拉写「早晨」的地方，都是指头一个、就是次日的早晨。若不这样，经上的话就一句也定不住了。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 可以这样回他：托拉若不写「当夜」，我就要说：那一节所说的「早晨」是指什么呢？

2. 是指节期以后第二个早晨，就是尼散月十六日。

3. 所以托拉非写明「只可在那一夜吃」不可，别的夜都不算。

4. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又可以这样回：凡托拉写「早晨」的地方，都是指头一个、就是次日的早晨。

5. 若不这样，经上的话就一句也定不住了。

拉瓦Rava 说：如今人若过了半夜才吃 无酵饼matza ，照 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思，他不算尽了本分。革玛拉诧异这一句：这不是明摆着的么？经上既把 无酵饼matza 与逾越的羊羔连在一处，它就算与羊羔一样，所以 无酵饼matza 也只可吃到半夜。

1. 拉瓦Rava 说：如今人若过了半夜才吃 无酵饼matza ，照 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思，他不算尽了本分。

2. 革玛拉诧异这一句：这不是明摆着的么？经上既把 无酵饼matza 与逾越的羊羔连在一处，它就算与羊羔一样，所以 无酵饼matza 也只可吃到半夜。

革玛拉答：拉瓦Rava 这一句是必需的，免得你说：经上已把 无酵饼matza 这条 哈拉哈halakha 从那一连之中提了出来——因 拉瓦Rava 以为吃 无酵饼matza 自是一条诫命，如今也行得。照这样，人或者要想：吃 无酵饼matza 诸条 哈拉哈halakhot 与逾越羊羔的全然不同。所以 拉瓦Rava 教我们：经上既把「头一夜吃 无酵饼matza」这条诫命再说一次，就把它归回原位——就是说：人惟有在可吃逾越羊羔的时候才可以吃 无酵饼matza 。

1. 革玛拉答：拉瓦Rava 这一句是必需的，免得你说：经上已把 无酵饼matza 这条 哈拉哈halakha 从那一连之中提了出来——因 拉瓦Rava 以为吃 无酵饼matza 自是一条诫命，如今也行得。

2. 照这样，人或者要想：吃 无酵饼matza 诸条 哈拉哈halakhot 与逾越羊羔的全然不同。

3. 所以 拉瓦Rava 教我们：经上既把「头一夜吃 无酵饼matza」这条诫命再说一次，就把它归回原位——就是说：人惟有在可吃逾越羊羔的时候才可以吃 无酵饼matza 。

密释纳教说：违时之念piggul 与 过期之肉notar 使人的手染了不洁。这一件是 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所争的。一位说：所以立这条，是为防那几个有嫌疑的祭司——就是素来疑他们使祭牲作废的；另一位说：是为防那几个懒惰的祭司。拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 在另一件上也不同：一位说：过期之肉notar 与 违时之念piggul 的不洁，一个橄榄大的肉就算；另一位说：须有一个鸡蛋大才算。

1. 密释纳教说：违时之念piggul 与 过期之肉notar 使人的手染了不洁。

2. 这一件是 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所争的。

3. 一位说：所以立这条，是为防那几个有嫌疑的祭司——就是素来疑他们使祭牲作废的；另一位说：是为防那几个懒惰的祭司。

4. 拉夫胡纳Rav Huna 与 拉夫希斯达Rav Ḥisda 在另一件上也不同：一位说：过期之肉notar 与 违时之念piggul 的不洁，一个橄榄大的肉就算；另一位说：须有一个鸡蛋大才算。