正 叶一百二十正·120a

——他若在那几样饼以先吃 无酵饼matza ，就不可以，就是说吃了 无酵饼matza 以后不可再起头吃别的。密释纳这一句，看着正帮 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思。革玛拉驳这一层凭据说：《托塞夫塔》Tosefta 是照「不必说」的体例说的。他若在别的食物以先吃 无酵饼matza ，就算尽了本分，这是不必说的，因那时他吃得有胃口。他若在吃过别的食物以后才吃 无酵饼matza ，或者要落到硬塞着吃的地步，因他并不饿了还得吃。照这样，你或者要说：他在那一切食物之后吃 无酵饼matza ，就不算尽了本分。所以 《托塞夫塔》Tosefta 特特教明：纵然吃过那几样，还可以吃 无酵饼matza 。

1. ——他若在那几样饼以先吃 无酵饼matza ，就不可以，就是说吃了 无酵饼matza 以后不可再起头吃别的。

2. 密释纳这一句，看着正帮 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思。

3. 革玛拉驳这一层凭据说：《托塞夫塔》Tosefta 是照「不必说」的体例说的。

4. 他若在别的食物以先吃 无酵饼matza ，就算尽了本分，这是不必说的，因那时他吃得有胃口。

5. 他若在吃过别的食物以后才吃 无酵饼matza ，或者要落到硬塞着吃的地步，因他并不饿了还得吃。

6. 照这样，你或者要说：他在那一切食物之后吃 无酵饼matza ，就不算尽了本分。

7. 所以 《托塞夫塔》Tosefta 特特教明：纵然吃过那几样，还可以吃 无酵饼matza 。

玛尔祖特拉Mar Zutra 传这一段议论，却是这样传的：拉夫约瑟Rav Yosef 传 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：吃了 无酵饼matza 以后，可以再接一道 散席之食afikoman 。革玛拉说：我们且说密释纳正帮他的意思：吃了逾越的羊羔以后，不可再接一道 散席之食afikoman 。革玛拉推说：惟有吃了逾越的羊羔以后不可再接 散席之食afikoman ；吃了 无酵饼matza 以后却可以再接 散席之食afikoman 。

1. 玛尔祖特拉Mar Zutra 传这一段议论，却是这样传的：拉夫约瑟Rav Yosef 传 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：吃了 无酵饼matza 以后，可以再接一道 散席之食afikoman 。

2. 革玛拉说：我们且说密释纳正帮他的意思：吃了逾越的羊羔以后，不可再接一道 散席之食afikoman 。

3. 革玛拉推说：惟有吃了逾越的羊羔以后不可再接 散席之食afikoman ；吃了 无酵饼matza 以后却可以再接 散席之食afikoman 。

革玛拉驳这一层说：密释纳是照「不必说」的体例说的。吃了 无酵饼matza 以后不可再接 散席之食afikoman ，这是不必说的，因 无酵饼matza 的味淡；至于逾越的羊羔，人或者要说这一条禁不着它。所以密释纳特特教明：吃了逾越的羊羔以后，也不可再接 散席之食afikoman 。

1. 革玛拉驳这一层说：密释纳是照「不必说」的体例说的。

2. 吃了 无酵饼matza 以后不可再接 散席之食afikoman ，这是不必说的，因 无酵饼matza 的味淡；至于逾越的羊羔，人或者要说这一条禁不着它。

3. 所以密释纳特特教明：吃了逾越的羊羔以后，也不可再接 散席之食afikoman 。

革玛拉举一难：无酵的海绵饼、油蜜煎的饼、并蜜饼，人在逾越夜尽可拿这几样把肚子填饱，只要在吃过之后再吃一个橄榄大的 无酵饼matza 。革玛拉从这里推说：他若在那几样饼以后吃 无酵饼matza ，就可以；他若在那几样饼以先吃 无酵饼matza ，就不可以。

1. 革玛拉举一难：无酵的海绵饼、油蜜煎的饼、并蜜饼，人在逾越夜尽可拿这几样把肚子填饱，只要在吃过之后再吃一个橄榄大的 无酵饼matza 。

2. 革玛拉从这里推说：他若在那几样饼以后吃 无酵饼matza ，就可以；他若在那几样饼以先吃 无酵饼matza ，就不可以。

革玛拉答：正如上头所解，《托塞夫塔》Tosefta 是照「不必说」的体例说的。他若在别的食物以先吃 无酵饼matza ，就算尽了本分，这是不必说的，因那时他吃得有胃口。他若在吃过别的食物以后才吃 无酵饼matza ——那时或者要落到硬塞着吃的地步——你或者要说：他在那一切食物之后吃 无酵饼matza ，就不算尽了本分。所以 《托塞夫塔》Tosefta 特特教明：纵然吃过那几样，还可以吃 无酵饼matza 。

1. 革玛拉答：正如上头所解，《托塞夫塔》Tosefta 是照「不必说」的体例说的。

2. 他若在别的食物以先吃 无酵饼matza ，就算尽了本分，这是不必说的，因那时他吃得有胃口。

3. 他若在吃过别的食物以后才吃 无酵饼matza ——那时或者要落到硬塞着吃的地步——你或者要说：他在那一切食物之后吃 无酵饼matza ，就不算尽了本分。

4. 所以 《托塞夫塔》Tosefta 特特教明：纵然吃过那几样，还可以吃 无酵饼matza 。

拉瓦Rava 说：如今圣殿虽毁，吃 无酵饼matza 这一条诫命仍是凭托拉之命；吃苦菜却只凭众贤之命。革玛拉问：苦菜与 无酵饼matza 有什么分别呢？因论逾越的羊羔写着「他们要用无酵饼与苦菜同吃」（民数记 9:11），从这里推得：有吃逾越羊羔之本分的时候，才有吃苦菜的诫命；没有吃逾越羊羔之本分的时候，就没有吃苦菜的诫命。

1. 拉瓦Rava 说：如今圣殿虽毁，吃 无酵饼matza 这一条诫命仍是凭托拉之命；吃苦菜却只凭众贤之命。

2. 革玛拉问：苦菜与 无酵饼matza 有什么分别呢？

3. 因论逾越的羊羔写着「他们要用无酵饼与苦菜同吃」（民数记 9:11），从这里推得：有吃逾越羊羔之本分的时候，才有吃苦菜的诫命；没有吃逾越羊羔之本分的时候，就没有吃苦菜的诫命。

革玛拉问：既如此，这一层论 无酵饼matza 也当一样，因经上写着「用无酵饼与苦菜」——吃 无酵饼matza 的诫命岂不也当系在逾越羊羔的本分上么？革玛拉驳这一层说：经上把吃 无酵饼matza 的本分又说了一次，说：「正月十四日晚上，你们要吃无酵饼」（出埃及记 12:18）。这一节另立吃 无酵饼matza 的本分，与逾越的羊羔不相干。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 却说：如今吃 无酵饼matza 与吃苦菜这两条，都只凭众贤之命，因托拉所命吃这两样，惟在献逾越羊羔的时候才行。

1. 革玛拉问：既如此，这一层论 无酵饼matza 也当一样，因经上写着「用无酵饼与苦菜」——吃 无酵饼matza 的诫命岂不也当系在逾越羊羔的本分上么？

2. 革玛拉驳这一层说：经上把吃 无酵饼matza 的本分又说了一次，说：「正月十四日晚上，你们要吃无酵饼」（出埃及记 12:18）。

3. 这一节另立吃 无酵饼matza 的本分，与逾越的羊羔不相干。

4. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 却说：如今吃 无酵饼matza 与吃苦菜这两条，都只凭众贤之命，因托拉所命吃这两样，惟在献逾越羊羔的时候才行。

革玛拉难说：经上岂不是写着「晚上，你们要吃无酵饼」么？革玛拉答：拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 要用那一节来立这一条 哈拉哈halakha ：圣殿还立着的时候，染了不洁的人与行远路的人，仍有吃 无酵饼matza 的本分。因你或者心里想：这两等人既不在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上吃那羊羔，也就不吃 无酵饼matza 与苦菜了。照 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说，这一节教我们：就连染了不洁的人与行远路的人，也有吃 无酵饼matza 与苦菜的本分——这两条诫命并不系在他配不配献头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的羊羔上。

1. 革玛拉难说：经上岂不是写着「晚上，你们要吃无酵饼」么？

2. 革玛拉答：拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 要用那一节来立这一条 哈拉哈halakha ：圣殿还立着的时候，染了不洁的人与行远路的人，仍有吃 无酵饼matza 的本分。

3. 因你或者心里想：这两等人既不在头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 上吃那羊羔，也就不吃 无酵饼matza 与苦菜了。

4. 照 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说，这一节教我们：就连染了不洁的人与行远路的人，也有吃 无酵饼matza 与苦菜的本分——这两条诫命并不系在他配不配献头一个 逾越节羔羊Pesaḥ 的羊羔上。

革玛拉问：拉瓦Rava 既以为如今吃 无酵饼matza 仍是托拉所命，他怎样回这一样解经呢？拉瓦Rava 可以对你说：染了不洁的人与行远路的人有吃 无酵饼matza 的本分，我并不需另一节经来教。这两等人所以有这本分，是因他们并不比未受割礼的人或外人更差——那两等人虽不献逾越的羊羔，却有吃 无酵饼matza 的本分。如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：「但未受割礼的人不可吃这羊羔」（出埃及记 12:48）。「这羊羔」一语，可见他不可吃的是逾越的羊羔；至于 无酵饼matza 与苦菜，他却是吃的。凡别样拦阻不得吃逾越羊羔的人，也是如此。

1. 革玛拉问：拉瓦Rava 既以为如今吃 无酵饼matza 仍是托拉所命，他怎样回这一样解经呢？

2. 拉瓦Rava 可以对你说：染了不洁的人与行远路的人有吃 无酵饼matza 的本分，我并不需另一节经来教。

3. 这两等人所以有这本分，是因他们并不比未受割礼的人或外人更差——那两等人虽不献逾越的羊羔，却有吃 无酵饼matza 的本分。

4. 如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：「但未受割礼的人不可吃这羊羔」（出埃及记 12:48）。

5. 「这羊羔」一语，可见他不可吃的是逾越的羊羔；至于 无酵饼matza 与苦菜，他却是吃的。

6. 凡别样拦阻不得吃逾越羊羔的人，也是如此。

革玛拉问：那一位、就是 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov ，又怎样回这一层呢？革玛拉答：照 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说，「不得吃逾越羊羔的人仍须吃 无酵饼matza 与苦菜」这条 哈拉哈halakha ，论未受割礼的人写了一次，论染了不洁的人又写了一次，两节都是必需的。染了不洁的人这一条，我们推不得自未受割礼的人那一条，反过来也推不得——这在别处已经讲过。

1. 革玛拉问：那一位、就是 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov ，又怎样回这一层呢？

2. 革玛拉答：照 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说，「不得吃逾越羊羔的人仍须吃 无酵饼matza 与苦菜」这条 哈拉哈halakha ，论未受割礼的人写了一次，论染了不洁的人又写了一次，两节都是必需的。

3. 染了不洁的人这一条，我们推不得自未受割礼的人那一条，反过来也推不得——这在别处已经讲过。

革玛拉说：《巴拉伊塔》baraita 里所教的合 拉瓦Rava 的意思：「你当吃无酵饼六日；第七日要向耶和华你的神守严肃会」（申命记 16:8）。第七日吃 无酵饼matza 既是可行可不行的——就是说逾越末一日并没有吃 无酵饼matza 的本分，不过是不可吃有酵之物，正如经上说「你当吃无酵饼六日」——照样，前六日吃 无酵饼matza 也是可行可不行的。

1. 革玛拉说：《巴拉伊塔》baraita 里所教的合 拉瓦Rava 的意思：「你当吃无酵饼六日；第七日要向耶和华你的神守严肃会」（申命记 16:8）。

2. 第七日吃 无酵饼matza 既是可行可不行的——就是说逾越末一日并没有吃 无酵饼matza 的本分，不过是不可吃有酵之物，正如经上说「你当吃无酵饼六日」——照样，前六日吃 无酵饼matza 也是可行可不行的。

逾越前六日与第七日一样，吃 无酵饼matza 是可行可不行的，这是什么缘故呢？逾越第七日本在一条通则之内，经上却把它特特提出来教导。照解经的法则，这样提出来，不单是为教它自己，乃是为教那一整条通则。就是说：逾越第七日本包在「你们要吃无酵饼七日」（出埃及记 12:15）这一节里，却被「你当吃无酵饼六日」一节提了出来。照上头那条法则，第七日的 哈拉哈halakha 就通用在逾越别的日子上。这就是说：七日之中并没有天天吃 无酵饼matza 的本分，惟有头一日才有。

1. 逾越前六日与第七日一样，吃 无酵饼matza 是可行可不行的，这是什么缘故呢？

2. 逾越第七日本在一条通则之内，经上却把它特特提出来教导。

3. 照解经的法则，这样提出来，不单是为教它自己，乃是为教那一整条通则。

4. 就是说：逾越第七日本包在「你们要吃无酵饼七日」（出埃及记 12:15）这一节里，却被「你当吃无酵饼六日」一节提了出来。照上头那条法则，第七日的 哈拉哈halakha 就通用在逾越别的日子上。

5. 这就是说：七日之中并没有天天吃 无酵饼matza 的本分，惟有头一日才有。

那 《巴拉伊塔》baraita 接着说：我或者要想：连逾越头一夜吃 无酵饼matza 的诫命也包在上头那条法则之内，也算可行可不行的；所以经上说：「他们要用无酵饼与苦菜同吃」（民数记 9:11）。

1. 那 《巴拉伊塔》baraita 接着说：我或者要想：连逾越头一夜吃 无酵饼matza 的诫命也包在上头那条法则之内，也算可行可不行的；所以经上说：「他们要用无酵饼与苦菜同吃」（民数记 9:11）。

我从这里只学得：圣殿还立着的时候，人有吃 无酵饼matza 的本分。圣殿不在的时候，逾越头一夜仍有吃 无酵饼matza 的本分，我从哪里学得呢？经上说：「晚上，你们要吃无酵饼」。这一节把吃 无酵饼matza 定为必行的诫命，正合 拉瓦Rava 的意思。

1. 我从这里只学得：圣殿还立着的时候，人有吃 无酵饼matza 的本分。

2. 圣殿不在的时候，逾越头一夜仍有吃 无酵饼matza 的本分，我从哪里学得呢？

3. 经上说：「晚上，你们要吃无酵饼」。这一节把吃 无酵饼matza 定为必行的诫命，正合 拉瓦Rava 的意思。

赴席的人若有几个睡着了、把席间断了，醒来仍可以吃那逾越的羊羔。若是一伙人都睡着了，就不可再吃了。他们若都睡着了，这就算全然间断；若再接着吃，就如同在两处吃那祭牲一样。

1. 赴席的人若有几个睡着了、把席间断了，醒来仍可以吃那逾越的羊羔。

2. 若是一伙人都睡着了，就不可再吃了。

3. 他们若都睡着了，这就算全然间断；若再接着吃，就如同在两处吃那祭牲一样。