背 叶一百一十九背·119b

——照素常规矩把 《赞祷》hallel 里某几节重诵一遍的地方，人就重诵，念两遍。照素常规矩只念一遍的地方，就只念一遍。照素常规矩在 《赞祷》hallel 之后念祝谢的地方，就当念祝谢。一概照各地的规矩办。阿巴耶Abaye 说：所教「看各地的规矩」这一句，只是就 《赞祷》hallel 之后那道祝谢说的；至于 《赞祷》hallel 以先那道祝谢，各处都是一条诫命，都当念。正如 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 所说：凡诫命，人都在行它之先（עוֹבֵר）诵祝。

1. ——照素常规矩把 《赞祷》hallel 里某几节重诵一遍的地方，人就重诵，念两遍。

2. 照素常规矩只念一遍的地方，就只念一遍。

3. 照素常规矩在 《赞祷》hallel 之后念祝谢的地方，就当念祝谢。

4. 一概照各地的规矩办。

5. 阿巴耶Abaye 说：所教「看各地的规矩」这一句，只是就 《赞祷》hallel 之后那道祝谢说的；至于 《赞祷》hallel 以先那道祝谢，各处都是一条诫命，都当念。

6. 正如 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 所说：凡诫命，人都在行它之先（עוֹבֵר）诵祝。

革玛拉问：何以见得 עוֹבֵר 一词含着「在先」的意思？拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：经上说过：「亚希玛斯从平原往前跑，就越过（וַיַּעֲבֹר）古示人」（撒母耳记下 18:23）——就是说亚希玛斯赶到了古示人前头。阿巴耶Abaye 说：当从这一处推：「他自己在他们前头过去（עָבַר）」（创世记 33:3）。你若愿意，也可以说当从这一处推：「他们的王在前面行（וַיַּעֲבֹר），耶和华引导他们」（弥迦书 2:13）。

1. 革玛拉问：何以见得 עוֹבֵר 一词含着「在先」的意思？

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：经上说过：「亚希玛斯从平原往前跑，就越过（וַיַּעֲבֹר）古示人」（撒母耳记下 18:23）——就是说亚希玛斯赶到了古示人前头。

3. 阿巴耶Abaye 说：当从这一处推：「他自己在他们前头过去（עָבַר）」（创世记 33:3）。

4. 你若愿意，也可以说当从这一处推：「他们的王在前面行（וַיַּעֲבֹר），耶和华引导他们」（弥迦书 2:13）。

《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 把 《赞祷》hallel 里某几句重诵一遍。拉比以利亚撒·本·佩拉塔Rabbi Elazar ben Perata 在 《赞祷》hallel 里添了几句。革玛拉问：他添的是什么呢？他断不是把自己的话添进 《赞祷》hallel 里去。阿巴耶Abaye 说：他所添的是重诵——就是从「我要称谢你」那一句起，往下的各节他也重诵一遍。从那一句往下，他是逐节重诵的。

1. 《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 把 《赞祷》hallel 里某几句重诵一遍。

2. 拉比以利亚撒·本·佩拉塔Rabbi Elazar ben Perata 在 《赞祷》hallel 里添了几句。

3. 革玛拉问：他添的是什么呢？

4. 他断不是把自己的话添进 《赞祷》hallel 里去。

5. 阿巴耶Abaye 说：他所添的是重诵——就是从「我要称谢你」那一句起，往下的各节他也重诵一遍。

6. 从那一句往下，他是逐节重诵的。

就着 《赞祷》hallel 这一题，革玛拉引 拉夫阿维拉Rav Avira 所教的一段。他有时托 拉夫阿米Rav Ami 的名说，有时托 拉夫阿西Rav Asi 的名说：经上写着「孩子渐长断奶〔孩子渐长断奶vayiggamal〕，以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席」（创世记 21:8），是什么意思呢？将来圣者、当受颂赞的要为义人设筵，就在他向 以撒Isaac 的子孙 他施恩sheyigmol 、施恩的那一日。众人吃喝已毕，要把那祝福之杯递给我们的先祖 亚伯拉罕Abraham ，请他念祝谢，因他是列祖中的头一位。

1. 就着 《赞祷》hallel 这一题，革玛拉引 拉夫阿维拉Rav Avira 所教的一段。

2. 他有时托 拉夫阿米Rav Ami 的名说，有时托 拉夫阿西Rav Asi 的名说：经上写着「孩子渐长断奶〔孩子渐长断奶vayiggamal〕，以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席」（创世记 21:8），是什么意思呢？

3. 将来圣者、当受颂赞的要为义人设筵，就在他向 以撒Isaac 的子孙 他施恩sheyigmol 、施恩的那一日。

4. 众人吃喝已毕，要把那祝福之杯递给我们的先祖 亚伯拉罕Abraham ，请他念祝谢，因他是列祖中的头一位。

亚伯拉罕Abraham 要对他们说：我不念这祝谢，因我有瑕疵——那恶人 以实玛利Ishmael 是从我出的。亚伯拉罕Abraham 要对 以撒Isaac 说：你拿这杯念祝谢罢。以撒Isaac 要对他们说：我不念这祝谢，因那恶人 以扫Esau 是从我出的。以撒Isaac 要对 雅各Jacob 说：你拿这杯念祝谢罢。雅各Jacob 要对他们说：我不念这祝谢，因我在 拉结Rachel 与 利亚Leah 二人在世的时候娶了姐妹二人，而托拉日后禁了这一样。那时娶姐妹二人本不算禁，日后却算为重罪。

1. 亚伯拉罕Abraham 要对他们说：我不念这祝谢，因我有瑕疵——那恶人 以实玛利Ishmael 是从我出的。

2. 亚伯拉罕Abraham 要对 以撒Isaac 说：你拿这杯念祝谢罢。

3. 以撒Isaac 要对他们说：我不念这祝谢，因那恶人 以扫Esau 是从我出的。

4. 以撒Isaac 要对 雅各Jacob 说：你拿这杯念祝谢罢。

5. 雅各Jacob 要对他们说：我不念这祝谢，因我在 拉结Rachel 与 利亚Leah 二人在世的时候娶了姐妹二人，而托拉日后禁了这一样。

6. 那时娶姐妹二人本不算禁，日后却算为重罪。

雅各Jacob 要对 摩西Moses 说：你拿这杯念祝谢罢。摩西Moses 要对他们说：我不念这祝谢，因我不配进以色列地——活着不得进，死了也不得进。摩西Moses 要对 约书亚Joshua 说：你拿这杯念祝谢罢。约书亚Joshua 要对他们说：我不念这祝谢，因我不配有儿子。所凭的是经上写着「嫩的儿子约书亚」（民数记 14:6），而以法莲的家谱上说：「嫩是他的儿子，约书亚是他的儿子」（历代志上 7:27）。经上既没有提约书亚的儿子，可见他并没有儿子。

1. 雅各Jacob 要对 摩西Moses 说：你拿这杯念祝谢罢。

2. 摩西Moses 要对他们说：我不念这祝谢，因我不配进以色列地——活着不得进，死了也不得进。

3. 摩西Moses 要对 约书亚Joshua 说：你拿这杯念祝谢罢。

4. 约书亚Joshua 要对他们说：我不念这祝谢，因我不配有儿子。

5. 所凭的是经上写着「嫩的儿子约书亚」（民数记 14:6），而以法莲的家谱上说：「嫩是他的儿子，约书亚是他的儿子」（历代志上 7:27）。

6. 经上既没有提约书亚的儿子，可见他并没有儿子。

约书亚Joshua 要对 大卫David 说：你拿这杯念祝谢罢。大卫David 要对他们说：我念这祝谢，我也配念这祝谢，正如经上说：「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名」（诗篇 116:13）。

1. 约书亚Joshua 要对 大卫David 说：你拿这杯念祝谢罢。

2. 大卫David 要对他们说：我念这祝谢，我也配念这祝谢，正如经上说：「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名」（诗篇 116:13）。

吃了逾越的羊羔以后，不可再接一道 散席之食afikoman 。

1. 吃了逾越的羊羔以后，不可再接一道 散席之食afikoman 。

革玛拉问：散席之食afikoman 是什么意思呢？拉夫Rav 说：意思是同吃逾越羊羔的一伙人，谁也不可离了这一伙去入另一伙。人既入了这一伙吃逾越的羊羔，就不可带着食物离开。照这一解，散席之食afikoman 是从 端走器皿afiku mani 一语来的，就是「端走器皿」。所以禁这一样，是恐怕人在一处已经起头吃了，又把逾越的羊羔挪到别处去。这是不可的，因逾越的羊羔必须由一伙人在一处吃完。

1. 革玛拉问：散席之食afikoman 是什么意思呢？

2. 拉夫Rav 说：意思是同吃逾越羊羔的一伙人，谁也不可离了这一伙去入另一伙。

3. 人既入了这一伙吃逾越的羊羔，就不可带着食物离开。

4. 照这一解，散席之食afikoman 是从 端走器皿afiku mani 一语来的，就是「端走器皿」。

5. 所以禁这一样，是恐怕人在一处已经起头吃了，又把逾越的羊羔挪到别处去。

6. 这是不可的，因逾越的羊羔必须由一伙人在一处吃完。

撒母耳Shmuel 说：意思是饭后不可再吃点心，像给我的 蘑菇urdila'ei ，像给阿巴——就是 拉夫Rav ——的雏鸡。他们素常在饭后吃这几样美味。拉夫哈尼纳·巴尔·舍伊拉Rav Ḥanina bar Sheila 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：散席之食afikoman 是指枣、炒谷、坚果一类席间所吃的东西。《巴拉伊塔》baraita 里所教的合 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思：吃了逾越的羊羔以后，不可再接着吃枣、炒谷、坚果一类的东西。

1. 撒母耳Shmuel 说：意思是饭后不可再吃点心，像给我的 蘑菇urdila'ei ，像给阿巴——就是 拉夫Rav ——的雏鸡。

2. 他们素常在饭后吃这几样美味。

3. 拉夫哈尼纳·巴尔·舍伊拉Rav Ḥanina bar Sheila 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：散席之食afikoman 是指枣、炒谷、坚果一类席间所吃的东西。

4. 《巴拉伊塔》baraita 里所教的合 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思：吃了逾越的羊羔以后，不可再接着吃枣、炒谷、坚果一类的东西。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 又说一条 哈拉哈halakha ：如今没有逾越的羊羔了，吃了 无酵饼matza 以后也不可再接一道 散席之食afikoman 。革玛拉问：我们在密释纳里学过：吃了逾越的羊羔以后，不可再接一道 散席之食afikoman 。革玛拉从密释纳推说：惟有吃了逾越的羊羔以后不可再接 散席之食afikoman ；吃了 无酵饼matza 以后却可以再接 散席之食afikoman 。密释纳这一句，看着与 撒母耳Shmuel 所断的相碍。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 又说一条 哈拉哈halakha ：如今没有逾越的羊羔了，吃了 无酵饼matza 以后也不可再接一道 散席之食afikoman 。

2. 革玛拉问：我们在密释纳里学过：吃了逾越的羊羔以后，不可再接一道 散席之食afikoman 。

3. 革玛拉从密释纳推说：惟有吃了逾越的羊羔以后不可再接 散席之食afikoman ；吃了 无酵饼matza 以后却可以再接 散席之食afikoman 。

4. 密释纳这一句，看着与 撒母耳Shmuel 所断的相碍。

革玛拉驳这一层说：这样推是不对的，因密释纳是照「不必说」的体例说的。密释纳当这样解：吃了 无酵饼matza 以后不可再接 散席之食afikoman ，这是不必说的，因 无酵饼matza 的味淡。人若在它以后再吃别的，那 无酵饼matza 的味就散了。至于逾越的羊羔，味浓而不易去，人或者以为这就不碍事了。所以密释纳特特教明：吃了逾越的羊羔以后，也不可再接 散席之食afikoman 。

1. 革玛拉驳这一层说：这样推是不对的，因密释纳是照「不必说」的体例说的。

2. 密释纳当这样解：吃了 无酵饼matza 以后不可再接 散席之食afikoman ，这是不必说的，因 无酵饼matza 的味淡。

3. 人若在它以后再吃别的，那 无酵饼matza 的味就散了。

4. 至于逾越的羊羔，味浓而不易去，人或者以为这就不碍事了。

5. 所以密释纳特特教明：吃了逾越的羊羔以后，也不可再接 散席之食afikoman 。

革玛拉举一层说：我们且说 《托塞夫塔》Tosefta 可以帮 撒母耳Shmuel 所断的：无酵的海绵饼、油蜜煎的饼、并蜜饼，人在逾越夜尽可拿这几样把肚子填饱，只要在这一切之后再吃一个橄榄大的 无酵饼matza 。革玛拉从这里推说：他若在那几样饼之后吃那 无酵饼matza ，就可以——因 无酵饼matza 是末后吃的。

1. 革玛拉举一层说：我们且说 《托塞夫塔》Tosefta 可以帮 撒母耳Shmuel 所断的：无酵的海绵饼、油蜜煎的饼、并蜜饼，人在逾越夜尽可拿这几样把肚子填饱，只要在这一切之后再吃一个橄榄大的 无酵饼matza 。

2. 革玛拉从这里推说：他若在那几样饼之后吃那 无酵饼matza ，就可以——因 无酵饼matza 是末后吃的。