背 叶一百一十八背·118b

——又从外头烧起来，烧灭那几个把三位义人投进窑里的人；这样就在一个神迹里再显一个神迹。圣者、当受颂赞的对他说：你下去罢。那时 加百列Gabriel 就开口赞美神，诵说：「耶和华的诚实存到永远」（诗篇 117:2）——因神把一千多年前给他的应许成全了。

1. ——又从外头烧起来，烧灭那几个把三位义人投进窑里的人；这样就在一个神迹里再显一个神迹。

2. 圣者、当受颂赞的对他说：你下去罢。

3. 那时 加百列Gabriel 就开口赞美神，诵说：「耶和华的诚实存到永远」（诗篇 117:2）——因神把一千多年前给他的应许成全了。

拉比拿单Rabbi Natan 说：「耶和华的诚实存到永远」一句，其实是海里的鱼所诵的，正合 拉夫胡纳Rav Huna 的一句话。因 拉夫胡纳Rav Huna 说：出埃及那一代的以色列人是小信的。这一句正如 拉巴·巴尔·马里Rabba bar Mari 所教的：经上写着「他们在红海行了悖逆」（诗篇 106:7），是什么意思呢？这是教我们：那时以色列人向 摩西Moses 悖逆，说：只怕我们从这一边上来，埃及人也从那一边上来，我们终究得不了救。

1. 拉比拿单Rabbi Natan 说：「耶和华的诚实存到永远」一句，其实是海里的鱼所诵的，正合 拉夫胡纳Rav Huna 的一句话。

2. 因 拉夫胡纳Rav Huna 说：出埃及那一代的以色列人是小信的。

3. 这一句正如 拉巴·巴尔·马里Rabba bar Mari 所教的：经上写着「他们在红海行了悖逆」（诗篇 106:7），是什么意思呢？

4. 这是教我们：那时以色列人向 摩西Moses 悖逆，说：只怕我们从这一边上来，埃及人也从那一边上来，我们终究得不了救。

圣者、当受颂赞的对掌海的天使说：把那些死了的埃及人吐在旱地上。海在他面前说：宇宙的主啊，岂有仆人的主人给了他礼物、又从他手里夺回去的么？那些死了的埃及人既已给了我、作我的鱼的食物，神怎么收回所赐的呢？他对海说：我必加给你一倍半的数目。我如今虽取回去，日后必加给你一倍半的人。

1. 圣者、当受颂赞的对掌海的天使说：把那些死了的埃及人吐在旱地上。

2. 海在他面前说：宇宙的主啊，岂有仆人的主人给了他礼物、又从他手里夺回去的么？

3. 那些死了的埃及人既已给了我、作我的鱼的食物，神怎么收回所赐的呢？

4. 他对海说：我必加给你一倍半的数目。

5. 我如今虽取回去，日后必加给你一倍半的人。

海对他说：宇宙的主啊，仆人岂能向主人讨所应许的礼物呢？谁作我的保呢？他对海说：基顺河必为我作保。海立刻把他们吐在旱地上，以色列人就来看见他们死了。正如经上说：「以色列人看见埃及人的死尸都在海边了」（出埃及记 14:30）。

1. 海对他说：宇宙的主啊，仆人岂能向主人讨所应许的礼物呢？

2. 谁作我的保呢？

3. 他对海说：基顺河必为我作保。

4. 海立刻把他们吐在旱地上，以色列人就来看见他们死了。

5. 正如经上说：「以色列人看见埃及人的死尸都在海边了」（出埃及记 14:30）。

革玛拉问：这所说一倍半的数目是什么呢？神的应许是怎样成全的呢？革玛拉答：论 法老Pharaoh ，经上写着「特选的车六百辆」（出埃及记 14:7）；论 西西拉Sisera ，却写着「铁车九百辆」（士师记 4:13）。

1. 革玛拉问：这所说一倍半的数目是什么呢？

2. 神的应许是怎样成全的呢？

3. 革玛拉答：论 法老Pharaoh ，经上写着「特选的车六百辆」（出埃及记 14:7）；论 西西拉Sisera ，却写着「铁车九百辆」（士师记 4:13）。

革玛拉述说：西西拉Sisera 来与以色列争战的时候，带着铁枪来攻他们；圣者、当受颂赞的就使众星离了轨道，攻击 西西拉Sisera 的军兵，正如经上写着：「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉」（士师记 5:20）。众星既落在他们身上，那些铁枪就烧热了，他们便到基顺河去凉那枪、又洗自己的身。

1. 革玛拉述说：西西拉Sisera 来与以色列争战的时候，带着铁枪来攻他们；圣者、当受颂赞的就使众星离了轨道，攻击 西西拉Sisera 的军兵，正如经上写着：「星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉」（士师记 5:20）。

2. 众星既落在他们身上，那些铁枪就烧热了，他们便到基顺河去凉那枪、又洗自己的身。

到这时候，圣者、当受颂赞的对基顺河说：去还你向掌海的天使所作的保。基顺河立刻把他们冲去，抛在海里，正如经上说：「基顺古河把敌人冲没」（士师记 5:21）。「古河」一语是什么意思呢？革玛拉解说：这是指那从古时就被立作保的河。那时海里的鱼就开口赞美神，诵说：「耶和华的诚实存到永远」——因神把几百年前所许的成全了。

1. 到这时候，圣者、当受颂赞的对基顺河说：去还你向掌海的天使所作的保。

2. 基顺河立刻把他们冲去，抛在海里，正如经上说：「基顺古河把敌人冲没」（士师记 5:21）。

3. 「古河」一语是什么意思呢？

4. 革玛拉解说：这是指那从古时就被立作保的河。

5. 那时海里的鱼就开口赞美神，诵说：「耶和华的诚实存到永远」——因神把几百年前所许的成全了。

革玛拉再录几段解 《赞祷》hallel 经节的话。拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：经上写着「他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。哈利路亚halleluya 」（诗篇 113:9），是什么意思呢？以色列全会众——就是以色列民的诸首领——在圣者、当受颂赞的面前说：宇宙的主啊，你的儿女因自己的罪，待我如同那住在屋子夹层里的老鼠，在家中几乎寻不着一块安身之处。

1. 革玛拉再录几段解 《赞祷》hallel 经节的话。

2. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：经上写着「他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。哈利路亚halleluya 」（诗篇 113:9），是什么意思呢？

3. 以色列全会众——就是以色列民的诸首领——在圣者、当受颂赞的面前说：宇宙的主啊，你的儿女因自己的罪，待我如同那住在屋子夹层里的老鼠，在家中几乎寻不着一块安身之处。

拉瓦Rava 讲说：经上写着「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求」（诗篇 116:1），是什么意思呢？以色列全会众说：宇宙的主啊，我几时为你所爱、又自己晓得蒙爱呢？就是你听我恳求之声的时候。「我落到卑微的地步，他救了我」（诗篇 116:6）。以色列全会众在圣者、当受颂赞的面前说：宇宙的主啊，我在诸诫命上虽是卑微的——因我并不常常好好守它们——我却是属你的，所以理当蒙救。

1. 拉瓦Rava 讲说：经上写着「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求」（诗篇 116:1），是什么意思呢？

2. 以色列全会众说：宇宙的主啊，我几时为你所爱、又自己晓得蒙爱呢？

3. 就是你听我恳求之声的时候。

4. 「我落到卑微的地步，他救了我」（诗篇 116:6）。

5. 以色列全会众在圣者、当受颂赞的面前说：宇宙的主啊，我在诸诫命上虽是卑微的——因我并不常常好好守它们——我却是属你的，所以理当蒙救。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 病了的时候，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 打发人对他说：把你从前托你父亲的名对我们说过的两三句话，再对我们说一说。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 病了的时候，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 打发人对他说：把你从前托你父亲的名对我们说过的两三句话，再对我们说一说。

他打发人回他说：我父亲这样说：经上写着「万国啊，你们都当赞美耶和华；万民哪，你们都当颂赞他。因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。哈利路亚halleluya 」（诗篇 117 篇），是什么意思呢？世上的列国为神向以色列所施的大慈爱赞美他，这是作什么呢？拉比约西Rabbi Yosei 解说：这一节的意思乃是：「万国啊，你们都当赞美耶和华」，是为神在他们眼前所行的大能与奇事。何况我们这蒙这些作为的，岂不更当赞美称谢他么——因他向我们大施慈爱。

1. 他打发人回他说：我父亲这样说：经上写着「万国啊，你们都当赞美耶和华；万民哪，你们都当颂赞他。

2. 因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。哈利路亚halleluya 」（诗篇 117 篇），是什么意思呢？

3. 世上的列国为神向以色列所施的大慈爱赞美他，这是作什么呢？

4. 拉比约西Rabbi Yosei 解说：这一节的意思乃是：「万国啊，你们都当赞美耶和华」，是为神在他们眼前所行的大能与奇事。

5. 何况我们这蒙这些作为的，岂不更当赞美称谢他么——因他向我们大施慈爱。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 又把他父亲另一句话打发人告诉 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi ：将来万国都聚在弥赛亚面前的时候，埃及要带礼物来献给他，正如经上说：「因你耶路撒冷的殿，列王要献贡给你」（诗篇 68:30）。弥赛亚心里以为不该收他们的礼物，因埃及人苦待过以色列。圣者、当受颂赞的要对弥赛亚说：收下他们的礼物，因他们曾在埃及容我的儿女寄居。他们未作奴仆以先，在那里住了许多年。于是立刻「有尊贵人要从埃及出来」（诗篇 68:32）。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 又把他父亲另一句话打发人告诉 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi ：将来万国都聚在弥赛亚面前的时候，埃及要带礼物来献给他，正如经上说：「因你耶路撒冷的殿，列王要献贡给你」（诗篇 68:30）。

2. 弥赛亚心里以为不该收他们的礼物，因埃及人苦待过以色列。

3. 圣者、当受颂赞的要对弥赛亚说：收下他们的礼物，因他们曾在埃及容我的儿女寄居。

4. 他们未作奴仆以先，在那里住了许多年。

5. 于是立刻「有尊贵人要从埃及出来」（诗篇 68:32）。

古实见埃及的礼物既蒙收纳，也要带礼物来。古实必为自己推一个轻重之论：那些埃及人辖制过以色列，他们的礼物尚且蒙收；何况我并没有辖制过他们，我的礼物岂不更当蒙收么？圣者、当受颂赞的要对弥赛亚说：收下他们的罢。于是立刻「古实人要急忙举手祷告」（诗篇 68:32）。

1. 古实见埃及的礼物既蒙收纳，也要带礼物来。

2. 古实必为自己推一个轻重之论：那些埃及人辖制过以色列，他们的礼物尚且蒙收；何况我并没有辖制过他们，我的礼物岂不更当蒙收么？

3. 圣者、当受颂赞的要对弥赛亚说：收下他们的罢。

4. 于是立刻「古实人要急忙举手祷告」（诗篇 68:32）。

此后那恶国罗马也要为自己推一个轻重之论：那两国与他们并非弟兄，礼物尚且这样蒙收；我们这以东的子孙既是他们的弟兄，我们的礼物岂不更当蒙收么？圣者、当受颂赞的要对 加百列Gabriel 说：「你要叱喝芦苇〔קָנֶה〕中的野兽，就是群〔עֲדַת〕公牛」（诗篇 68:31）。意思是：叱喝那野兽，好买〔קְנֵה〕以色列这一会众〔עֵדָה〕。罗马在如今这一段掳掠之中辖制以色列，比那两国更算不得配。

1. 此后那恶国罗马也要为自己推一个轻重之论：那两国与他们并非弟兄，礼物尚且这样蒙收；我们这以东的子孙既是他们的弟兄，我们的礼物岂不更当蒙收么？

2. 圣者、当受颂赞的要对 加百列Gabriel 说：「你要叱喝芦苇〔קָנֶה〕中的野兽，就是群〔עֲדַת〕公牛」（诗篇 68:31）。

3. 意思是：叱喝那野兽，好买〔קְנֵה〕以色列这一会众〔עֵדָה〕。

4. 罗马在如今这一段掳掠之中辖制以色列，比那两国更算不得配。

再不然：「你要叱喝芦苇中的野兽」一句，意思是叱喝那住在芦苇之间的野兽，正如经上写着：「林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物」（诗篇 80:14）。这一节是指以东说的——别处也把以东的行径比作猪。

1. 再不然：「你要叱喝芦苇中的野兽」一句，意思是叱喝那住在芦苇之间的野兽，正如经上写着：「林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物」（诗篇 80:14）。

2. 这一节是指以东说的——别处也把以东的行径比作猪。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这一节的意思是：叱喝那野兽——它一切的行事都是用一支笔写下来的。קָנֶה 一语可作芦苇，也可作笔。就是说：叱喝那国——它说到别人，只有一种说法，就是往坏里说。这一节接着说：「就是群公牛与万民中的牛犊，他们各带银块而来。他驱散那喜好争战的列邦」（诗篇 68:31）。「群公牛〔אַבִּירִים〕与万民中的牛犊」——这是指罗马说的：他们宰那些勇士〔אַבִּירִים〕，如同宰无主的牛犊。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这一节的意思是：叱喝那野兽——它一切的行事都是用一支笔写下来的。

2. קָנֶה 一语可作芦苇，也可作笔。

3. 就是说：叱喝那国——它说到别人，只有一种说法，就是往坏里说。

4. 这一节接着说：「就是群公牛与万民中的牛犊，他们各带银块而来。

5. 他驱散那喜好争战的列邦」（诗篇 68:31）。

6. 「群公牛〔אַבִּירִים〕与万民中的牛犊」——这是指罗马说的：他们宰那些勇士〔אַבִּירִים〕，如同宰无主的牛犊。

「他们各带银块而来」，意思是罗马的官长伸手收银子作贿赂或税项，其实并不行他们主上的旨意——就连这一件也靠不住。「他驱散那喜好争战的列邦」——以色列人所以被分散在世上列国之中，是什么缘故呢？就是他们所贪恋、与列国往来的那些亲密。他们所以被掳散在列国中间，是因他们慕效外邦人的风俗行径。

1. 「他们各带银块而来」，意思是罗马的官长伸手收银子作贿赂或税项，其实并不行他们主上的旨意——就连这一件也靠不住。

2. 「他驱散那喜好争战的列邦」——以色列人所以被分散在世上列国之中，是什么缘故呢？

3. 就是他们所贪恋、与列国往来的那些亲密。

4. 他们所以被掳散在列国中间，是因他们慕效外邦人的风俗行径。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 又打发人告诉 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi ：罗马大城里有三百六十五个市集，每一个市集有三百六十五座楼，每一座楼有三百六十五层，每一层所积的粮食都够养活普天下。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 又打发人告诉 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi ：罗马大城里有三百六十五个市集，每一个市集有三百六十五座楼，每一座楼有三百六十五层，每一层所积的粮食都够养活普天下。

拉比以实玛利Rabbi Yishmael 又对 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说——也有人说这话是对 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 说的：这一切粮食是为谁存的呢？他回说：是为你、并你的同辈、并你同辈的同辈存的，就是为以色列民与他们的众贤存的，正如经上说：「她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服」（以赛亚书 23:18）。

1. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 又对 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说——也有人说这话是对 拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 说的：这一切粮食是为谁存的呢？

2. 他回说：是为你、并你的同辈、并你同辈的同辈存的，就是为以色列民与他们的众贤存的，正如经上说：「她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服」（以赛亚书 23:18）。

革玛拉问：「必不积攒」一语是什么意思呢？拉夫约瑟Rav Yosef 教道：「必不积攒」是指收进仓房里的；「也不存留」是说库房——就是把贵重之物藏在有人看守的墙内。「住在耶和华面前的人」一语又是什么意思呢？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说——

1. 革玛拉问：「必不积攒」一语是什么意思呢？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 教道：「必不积攒」是指收进仓房里的；「也不存留」是说库房——就是把贵重之物藏在有人看守的墙内。

3. 「住在耶和华面前的人」一语又是什么意思呢？拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说——