正 叶一百一十八正·118a

革玛拉问：密释纳所说那一道歌的祝谢是什么呢？拉夫犹大Rav Yehuda 说：就是那起头作「耶和华我们的神啊，愿他们都赞美你」的一道。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：还要念「凡有气息的」那一段——那是接在 颂赞诸节pesukei dezimra 之后的一段祷。众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论到第四杯，人在它上头把 《赞祷》hallel 诵完，又诵那大 《赞祷》hallel ；这是 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的话。也有人说：还要诵「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」（诗篇 23:1），为着席上所吃的称谢。

1. 革玛拉问：密释纳所说那一道歌的祝谢是什么呢？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：就是那起头作「耶和华我们的神啊，愿他们都赞美你」的一道。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：还要念「凡有气息的」那一段——那是接在 颂赞诸节pesukei dezimra 之后的一段祷。

4. 众贤在 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论到第四杯，人在它上头把 《赞祷》hallel 诵完，又诵那大 《赞祷》hallel ；这是 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 的话。

5. 也有人说：还要诵「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」（诗篇 23:1），为着席上所吃的称谢。

革玛拉问：那大 《赞祷》hallel 从哪里起，到哪里止呢？拉比犹大Rabbi Yehuda 说：从「你们要称谢」（诗篇 136:1）起，到「巴比伦的河边」（诗篇 137:1）止。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：从「上行之诗」（诗篇 134:1）起，到「巴比伦的河边」止。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：从「耶和华拣选雅各归自己」（诗篇 135:4）起，到「巴比伦的河边」止。

1. 革玛拉问：那大 《赞祷》hallel 从哪里起，到哪里止呢？

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：从「你们要称谢」（诗篇 136:1）起，到「巴比伦的河边」（诗篇 137:1）止。

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：从「上行之诗」（诗篇 134:1）起，到「巴比伦的河边」止。拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：从「耶和华拣选雅各归自己」（诗篇 135:4）起，到「巴比伦的河边」止。

革玛拉问：这一段为什么称作大 《赞祷》hallel 呢？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：因这一段说圣者、当受颂赞的坐在宇宙的高处，把食物分给各样活物。普天下都为他的慈爱藉这大 《赞祷》hallel 赞美他，其中有一句说：「他赐粮食给凡有血气的」（诗篇 136:25）。

1. 革玛拉问：这一段为什么称作大 《赞祷》hallel 呢？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：因这一段说圣者、当受颂赞的坐在宇宙的高处，把食物分给各样活物。

3. 普天下都为他的慈爱藉这大 《赞祷》hallel 赞美他，其中有一句说：「他赐粮食给凡有血气的」（诗篇 136:25）。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这 《赞祷》hallel 里（诗篇 136 篇）二十六次说 你们要称谢hodu 、就是「你们要称谢」，是与什么相当呢？他解说：与圣者、当受颂赞的在他世上所造、却未曾赐下托拉的那二十六代相当。从 亚当Adam 到 挪亚Noah 十代，从 挪亚Noah 到 亚伯拉罕Abraham 又十代，从 亚伯拉罕Abraham 到 摩西Moses 与 西奈Sinai 显现共六代，就是 以撒Isaac 、 雅各Jacob 、 利未Levi 、 哥辖Kehat 、 暗兰Amram 与 摩西Moses 。这几代既不学托拉、也不行诫命，怎么还存活呢？他们所以存活，单是因神凭他的怜悯养活他们，虽然他们本不配得。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：这 《赞祷》hallel 里（诗篇 136 篇）二十六次说 你们要称谢hodu 、就是「你们要称谢」，是与什么相当呢？

2. 他解说：与圣者、当受颂赞的在他世上所造、却未曾赐下托拉的那二十六代相当。

3. 从 亚当Adam 到 挪亚Noah 十代，从 挪亚Noah 到 亚伯拉罕Abraham 又十代，从 亚伯拉罕Abraham 到 摩西Moses 与 西奈Sinai 显现共六代，就是 以撒Isaac 、 雅各Jacob 、 利未Levi 、 哥辖Kehat 、 暗兰Amram 与 摩西Moses 。

4. 这几代既不学托拉、也不行诫命，怎么还存活呢？

5. 他们所以存活，单是因神凭他的怜悯养活他们，虽然他们本不配得。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：经上写着「你们要称谢耶和华，因他本为善」（诗篇 136:1），是什么意思呢？意思是：要称谢那位讨债的主——他按各人的善处讨人罪恶的罚。神罚各人，是按他所能担的。罚富人是取他的牛，罚穷人是取他的羊。罚孤儿是取他的蛋，罚寡妇是取她的鸡。神罚各人，是按他受得起的缺乏，并不把过于他所能担的加在人身上。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：经上写着「你们要称谢耶和华，因他本为善」（诗篇 136:1），是什么意思呢？

2. 意思是：要称谢那位讨债的主——他按各人的善处讨人罪恶的罚。

3. 神罚各人，是按他所能担的。

4. 罚富人是取他的牛，罚穷人是取他的羊。

5. 罚孤儿是取他的蛋，罚寡妇是取她的鸡。

6. 神罚各人，是按他受得起的缺乏，并不把过于他所能担的加在人身上。

论到当为神养活世人称赞他，革玛拉引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的一句：为人预备食物这一件事，比妇人生产的苦还难一倍。论妇人生产，经上写着「你生产儿女必多受苦楚〔在苦楚中be'etzev〕」（创世记 3:16）；论食物，却写着「你必终身劳苦〔在劳苦中be'itzavon〕才能从地里得吃的」（创世记 3:17）。劳苦Itzavon 是 苦楚etzev 的加重之形，可见糊口比生产还难。

1. 论到当为神养活世人称赞他，革玛拉引 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的一句：为人预备食物这一件事，比妇人生产的苦还难一倍。

2. 论妇人生产，经上写着「你生产儿女必多受苦楚〔在苦楚中be'etzev〕」（创世记 3:16）；论食物，却写着「你必终身劳苦〔在劳苦中be'itzavon〕才能从地里得吃的」（创世记 3:17）。

3. 劳苦Itzavon 是 苦楚etzev 的加重之形，可见糊口比生产还难。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：为人预备食物这一件事，比救赎还难。论救赎，经上写着「救赎我脱离一切患难的那使者」（创世记 48:16）——可见一位使者已足以保人脱离一切的祸患；论养生，却写着「一生牧养我直到今日的神」（创世记 48:15）。这一节含着说：人谋生艰难时，惟有神能帮助他。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又说：为人预备食物这一件事，比救赎还难。

2. 论救赎，经上写着「救赎我脱离一切患难的那使者」（创世记 48:16）——可见一位使者已足以保人脱离一切的祸患；论养生，却写着「一生牧养我直到今日的神」（创世记 48:15）。

3. 这一节含着说：人谋生艰难时，惟有神能帮助他。

革玛拉又引一句相类的话。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：圣者、当受颂赞的对 亚当Adam 说「地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬」（创世记 3:18）的时候，他就流泪满面。亚当Adam 在他面前说：宇宙的主啊，难道我与我的驴要同槽而食么？及至神对他说「你必汗流满面才得糊口」（创世记 3:19），他的心才安了——晓得自己若肯劳力，还吃得上饼，不像驴一样。

1. 革玛拉又引一句相类的话。

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：圣者、当受颂赞的对 亚当Adam 说「地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬」（创世记 3:18）的时候，他就流泪满面。

3. 亚当Adam 在他面前说：宇宙的主啊，难道我与我的驴要同槽而食么？

4. 及至神对他说「你必汗流满面才得糊口」（创世记 3:19），他的心才安了——晓得自己若肯劳力，还吃得上饼，不像驴一样。

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：我们若仍留在头一道判语之下、还能吃田间的菜蔬，倒算有福了。这一道判语我们其实也没有全然脱开，因我们有时还吃田间的草——就是各样菜蔬与叶子。

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：我们若仍留在头一道判语之下、还能吃田间的菜蔬，倒算有福了。

2. 这一道判语我们其实也没有全然脱开，因我们有时还吃田间的草——就是各样菜蔬与叶子。

拉夫舍兹维Rav Sheizvi 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的名说：为人预备食物这一件事，难如分开红海，因经上写着「他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存」（诗篇 136:25），紧接着又写「称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存」（诗篇 136:13）。那末一句既一再重说，可见这两样称赞在某一层上是相当的。

1. 拉夫舍兹维Rav Sheizvi 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的名说：为人预备食物这一件事，难如分开红海，因经上写着「他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存」（诗篇 136:25），紧接着又写「称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存」（诗篇 136:13）。

2. 那末一句既一再重说，可见这两样称赞在某一层上是相当的。

照样，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：人身上的孔窍闭塞、不得通泄的时候，那苦于他如同死期，也如同分开红海，正如经上说：「被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏」（以赛亚书 51:14）。「死而下坑」一语，可见孔窍得通如同从死里得救。随后又写着：「我搅动大海，使海中的波浪匉訇」（以赛亚书 51:15）——这就把上头所说的比作分海。

1. 照样，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：人身上的孔窍闭塞、不得通泄的时候，那苦于他如同死期，也如同分开红海，正如经上说：「被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏」（以赛亚书 51:14）。

2. 「死而下坑」一语，可见孔窍得通如同从死里得救。

3. 随后又写着：「我搅动大海，使海中的波浪匉訇」（以赛亚书 51:15）——这就把上头所说的比作分海。

既引了几位 阿摩拉amora'im 所传 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的话，革玛拉就接着录托他名下的几条解经。拉夫舍舍特Rav Sheshet 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的名说：凡轻慢诸节期的，就算他拜偶像一样。这一条也是从两节相连而得的，因经上说「不可为自己铸造神像」（出埃及记 34:17），随后又写着「你要守无酵节」（出埃及记 34:18）——由此可以推知：凡不好好守节期的，就如同铸造偶像的一样。

1. 既引了几位 阿摩拉amora'im 所传 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的话，革玛拉就接着录托他名下的几条解经。

2. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的名说：凡轻慢诸节期的，就算他拜偶像一样。

3. 这一条也是从两节相连而得的，因经上说「不可为自己铸造神像」（出埃及记 34:17），随后又写着「你要守 无酵饼matzot 节」（出埃及记 34:18）——由此可以推知：凡不好好守节期的，就如同铸造偶像的一样。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 又托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的名说：凡说人坏话的、凡听了坏话就信的、凡作假见证害人的，都该丢给狗吃，因经上说「你们不可吃田间被野兽撕裂牲畜的肉，要丢给狗吃」（出埃及记 22:30），随后又写着「不可随伙布散〔你不可妄称tisa〕谣言；不可与恶人连手作见证枉屈人」（出埃及记 23:1）。传扬风声，在这里正与作假见证同列。再者，这一节还可读作：不可使虚谎的话被人纳受〔蒙悦纳tasi〕——就是说：不可叫别人接受你所传的虚谎。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 又托 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的名说：凡说人坏话的、凡听了坏话就信的、凡作假见证害人的，都该丢给狗吃，因经上说「你们不可吃田间被野兽撕裂牲畜的肉，要丢给狗吃」（出埃及记 22:30），随后又写着「不可随伙布散〔你不可妄称tisa〕谣言；不可与恶人连手作见证枉屈人」（出埃及记 23:1）。

2. 传扬风声，在这里正与作假见证同列。

3. 再者，这一节还可读作：不可使虚谎的话被人纳受〔蒙悦纳tasi〕——就是说：不可叫别人接受你所传的虚谎。

革玛拉问：既有那大 《赞祷》hallel ，其中有「他赐粮食给凡有血气的」（诗篇 136:25）这一句特出的称赞，如上所解，那么又诵这一段 《赞祷》hallel ——就是诗篇一百一十三至一百一十八篇、凡遇喜乐之日所诵的那一段——是什么缘故呢？革玛拉答：缘由是这一段 《赞祷》hallel 里含着这五件：记念出埃及、分开红海、赐下托拉、死人复活、并弥赛亚来临前的痛苦。这几件要紧的事既都在里头，这一段 《赞祷》hallel 也就算为重了。

1. 革玛拉问：既有那大 《赞祷》hallel ，其中有「他赐粮食给凡有血气的」（诗篇 136:25）这一句特出的称赞，如上所解，那么又诵这一段 《赞祷》hallel ——就是诗篇一百一十三至一百一十八篇、凡遇喜乐之日所诵的那一段——是什么缘故呢？

2. 革玛拉答：缘由是这一段 《赞祷》hallel 里含着这五件：记念出埃及、分开红海、赐下托拉、死人复活、并弥赛亚来临前的痛苦。

3. 这几件要紧的事既都在里头，这一段 《赞祷》hallel 也就算为重了。

革玛拉逐件说明：出埃及，因经上写着「以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民」（诗篇 114:1）。分开红海，因经上写着「沧海看见就奔逃，约但河也倒流」（诗篇 114:3）。赐下托拉，因经上写着「大山踊跃如公羊」（诗篇 114:4）——这与先知书别处所记赐下托拉的光景相似。死人复活，因经上写着「我要在活人之地行在耶和华面前」（诗篇 116:9）——那一句接在「因为你救我的命免了死亡」之后：既说了死，随即说到活人之地的复活。

1. 革玛拉逐件说明：出埃及，因经上写着「以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民」（诗篇 114:1）。

2. 分开红海，因经上写着「沧海看见就奔逃，约但河也倒流」（诗篇 114:3）。

3. 赐下托拉，因经上写着「大山踊跃如公羊」（诗篇 114:4）——这与先知书别处所记赐下托拉的光景相似。

4. 死人复活，因经上写着「我要在活人之地行在耶和华面前」（诗篇 116:9）——那一句接在「因为你救我的命免了死亡」之后：既说了死，随即说到活人之地的复活。

弥赛亚来临前的痛苦，因经上写着「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下」（诗篇 115:1）。拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们」并那一整篇，连「为何容外邦人说：他们的神在哪里呢」（诗篇 115:2）在内，都是指列国辖制以色列、以色列从其手下得赎那一段日子说的。也有人说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们」是指 歌革Gog 与 玛各Magog 之战说的——就是末后的日子临到以色列、而他们终得脱离的那些灾祸与争战。

1. 弥赛亚来临前的痛苦，因经上写着「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下」（诗篇 115:1）。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们」并那一整篇，连「为何容外邦人说：他们的神在哪里呢」（诗篇 115:2）在内，都是指列国辖制以色列、以色列从其手下得赎那一段日子说的。

3. 也有人说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们」是指 歌革Gog 与 玛各Magog 之战说的——就是末后的日子临到以色列、而他们终得脱离的那些灾祸与争战。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：所以诵诗篇一百一十三至一百一十八篇这一段 《赞祷》hallel ，另有一层缘由：其中说到义人的魂从 革希嫩Gehenna 得救，正如经上说：「耶和华啊，求你救我的灵魂」（诗篇 116:4）。希兹基亚Ḥizkiya 说：另有一层缘由：其中含着义人 哈拿尼雅Hananiah 、 米沙利Mishael 、 亚撒利雅Azariah 下到火窑、又蒙神迹从其中上来那一段事。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：所以诵诗篇一百一十三至一百一十八篇这一段 《赞祷》hallel ，另有一层缘由：其中说到义人的魂从 革希嫩Gehenna 得救，正如经上说：「耶和华啊，求你救我的灵魂」（诗篇 116:4）。希兹基亚Ḥizkiya 说：另有一层缘由：其中含着义人 哈拿尼雅Hananiah 、 米沙利Mishael 、 亚撒利雅Azariah 下到火窑、又蒙神迹从其中上来那一段事。

希兹基亚Ḥizkiya 把上头那一句讲明：他们下去一事记在这 《赞祷》hallel 里，因经上写着「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们」——那一句是 哈拿尼雅Hananiah 所诵的。米沙利Mishael 诵的是「要因你的名归荣耀」。亚撒利雅Azariah 诵的是「因你的慈爱和诚实」。三人同诵的是「为何容外邦人说：他们的神在哪里呢」。

1. 希兹基亚Ḥizkiya 把上头那一句讲明：他们下去一事记在这 《赞祷》hallel 里，因经上写着「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们」——那一句是 哈拿尼雅Hananiah 所诵的。

2. 米沙利Mishael 诵的是「要因你的名归荣耀」。亚撒利雅Azariah 诵的是「因你的慈爱和诚实」。三人同诵的是「为何容外邦人说：他们的神在哪里呢」。

这一段 《赞祷》hallel 也暗指 哈拿尼雅Hananiah 、 米沙利Mishael 、 亚撒利雅Azariah 从火窑上来，因经上写着：「万国啊，你们都当赞美耶和华；万民哪，你们都当颂赞他。因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。哈利路亚Halleluya 」（诗篇 117 篇）。哈拿尼雅Hananiah 诵的是「万国啊，你们都当赞美耶和华」，为着神在列国面前为他们所行那明显的神迹。米沙利Mishael 诵的是「万民哪，你们都当颂赞他」。亚撒利雅Azariah 诵的是「因为他向我们大施慈爱」。三人同诵的是「耶和华的诚实存到永远。哈利路亚Halleluya 」。

1. 这一段 《赞祷》hallel 也暗指 哈拿尼雅Hananiah 、 米沙利Mishael 、 亚撒利雅Azariah 从火窑上来，因经上写着：「万国啊，你们都当赞美耶和华；万民哪，你们都当颂赞他。

2. 因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。哈利路亚Halleluya 」（诗篇 117 篇）。

3. 哈拿尼雅Hananiah 诵的是「万国啊，你们都当赞美耶和华」，为着神在列国面前为他们所行那明显的神迹。

4. 米沙利Mishael 诵的是「万民哪，你们都当颂赞他」。亚撒利雅Azariah 诵的是「因为他向我们大施慈爱」。三人同诵的是「耶和华的诚实存到永远。哈利路亚Halleluya 」。

也有人说：「耶和华的诚实存到永远」那一句是天使 加百列Gabriel 诵的。革玛拉细说这一层：那恶人 宁录Nimrod 把我们的先祖 亚伯拉罕Abraham 投在火窑里的时候，加百列Gabriel 在圣者、当受颂赞的面前说：宇宙的主啊，让我下去凉那窑，好救义人 亚伯拉罕Abraham 脱离火窑。圣者、当受颂赞的对他说：我在我的世上是独一的，亚伯拉罕Abraham 在他的世上也是独一的。独一的该由独一的去救。于是神亲自下去救了他。圣者、当受颂赞的既不亏负凡有心行善的受造之物，就对 加百列Gabriel 说：你必得着从同样的境地救他三个子孙的分。

1. 也有人说：「耶和华的诚实存到永远」那一句是天使 加百列Gabriel 诵的。革玛拉细说这一层：那恶人 宁录Nimrod 把我们的先祖 亚伯拉罕Abraham 投在火窑里的时候，加百列Gabriel 在圣者、当受颂赞的面前说：宇宙的主啊，让我下去凉那窑，好救义人 亚伯拉罕Abraham 脱离火窑。

2. 圣者、当受颂赞的对他说：我在我的世上是独一的，亚伯拉罕Abraham 在他的世上也是独一的。

3. 独一的该由独一的去救。

4. 于是神亲自下去救了他。

5. 圣者、当受颂赞的既不亏负凡有心行善的受造之物，就对 加百列Gabriel 说：你必得着从同样的境地救他三个子孙的分。

示罗人拉比西缅Rabbi Shimon HaShiloni 教道：那恶人 尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 把 哈拿尼雅Hananiah 、 米沙利Mishael 、 亚撒利雅Azariah 投在火窑里的时候，掌冰雹的天使 尤尔卡莫Yurkamo 站在圣者、当受颂赞的面前，在他面前说：宇宙的主啊，让我下去凉那火窑，好救这几位义人脱离火窑。加百列Gabriel 对他说：这样行不显出圣者、当受颂赞的大能，因你是掌冰雹的，人人都晓得水能灭火。你所行的算不得大神迹。倒不如我这掌火的天使下去，从里头把那窑凉了——

1. 示罗人拉比西缅Rabbi Shimon HaShiloni 教道：那恶人 尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 把 哈拿尼雅Hananiah 、 米沙利Mishael 、 亚撒利雅Azariah 投在火窑里的时候，掌冰雹的天使 尤尔卡莫Yurkamo 站在圣者、当受颂赞的面前，在他面前说：宇宙的主啊，让我下去凉那火窑，好救这几位义人脱离火窑。

2. 加百列Gabriel 对他说：这样行不显出圣者、当受颂赞的大能，因你是掌冰雹的，人人都晓得水能灭火。

3. 你所行的算不得大神迹。

4. 倒不如我这掌火的天使下去，从里头把那窑凉了——