背 叶一百一十七背·117b

这岂不是说：密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 所争的正是这一件——那说「诵到『为多子的乐母』」的，是以为随后那 哈利路亚halleluya 是一篇的起头；那说「诵到『以色列出了埃及』」的，是以为 哈利路亚halleluya 是上一篇的收尾。密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 所争的，不过是 哈利路亚halleluya 一语当在何时诵：是在礼序的这里诵，还是饭后再接 《赞祷》hallel 时诵。

1. 这岂不是说：密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 所争的正是这一件——那说「诵到『为多子的乐母』」的，是以为随后那 哈利路亚halleluya 是一篇的起头。

2. 那说「诵到『以色列出了埃及』」的，是以为 哈利路亚halleluya 是上一篇的收尾。

3. 密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 所争的，不过是 哈利路亚halleluya 一语当在何时诵：是在礼序的这里诵，还是饭后再接 《赞祷》hallel 时诵。

革玛拉驳这一层说：这算不得凭据，因 拉夫希斯达Rav Ḥisda 是照自己的理路解密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 之别的——各家都以为 哈利路亚halleluya 是一篇的收尾。只是那说「诵到『以色列出了埃及』」的，说得极妥，因他举的是下一节的起头。那说「诵到『为多子的乐母』」的，意思是「连那一语也在内」——就是把那一整节连 哈利路亚halleluya 一并诵完。

1. 革玛拉驳这一层说：这算不得凭据，因 拉夫希斯达Rav Ḥisda 是照自己的理路解密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 之别的——各家都以为 哈利路亚halleluya 是一篇的收尾。

2. 只是那说「诵到『以色列出了埃及』」的，说得极妥，因他举的是下一节的起头。

3. 那说「诵到『为多子的乐母』」的，意思是「连那一语也在内」——就是把那一整节连 哈利路亚halleluya 一并诵完。

革玛拉问：既如此，那位 坦拿tanna 何不径说「诵到 哈利路亚halleluya 」呢？你若说：这样我们就不晓得他指的是哪一处的 哈利路亚halleluya ；那么他何不说「『为多子的乐母』那一处的 哈利路亚halleluya 」呢？革玛拉说：这一问，在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思上，实在是难。

1. 革玛拉问：既如此，那位 坦拿tanna 何不径说「诵到 哈利路亚halleluya 」呢？

2. 你若说：这样我们就不晓得他指的是哪一处的 哈利路亚halleluya ；那么他何不说「『为多子的乐母』那一处的 哈利路亚halleluya 」呢？革玛拉说：这一问，在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思上，实在是难。

照样，拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 也是照自己的理路解密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 之别的——各家都以为 哈利路亚halleluya 是一篇的起头。那说「诵到『为多子的乐母』」的，说得极妥；那说「诵到『以色列出了埃及』」的，则以为这一语是「到那里为止、不连那一语在内」——就是在「为多子的乐母」之后并不以 哈利路亚halleluya 作结。

1. 照样，拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 也是照自己的理路解密释纳与 《巴拉伊塔》baraita 之别的——各家都以为 哈利路亚halleluya 是一篇的起头。

2. 那说「诵到『为多子的乐母』」的，说得极妥；那说「诵到『以色列出了埃及』」的，则以为这一语是「到那里为止、不连那一语在内」——就是在「为多子的乐母」之后并不以 哈利路亚halleluya 作结。

革玛拉照样问 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 的意思：既如此，那位 坦拿tanna 何不径说「诵到 哈利路亚halleluya 」呢？你若说：这样我们就不晓得他指的是哪一处的 哈利路亚halleluya ；那么他何不说「『以色列出了埃及』那一处的 哈利路亚halleluya 」呢？革玛拉说：这一问，在 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 的意思上，实在是难。

1. 革玛拉照样问 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 的意思：既如此，那位 坦拿tanna 何不径说「诵到 哈利路亚halleluya 」呢？

2. 你若说：这样我们就不晓得他指的是哪一处的 哈利路亚halleluya ；那么他何不说「『以色列出了埃及』那一处的 哈利路亚halleluya 」呢？革玛拉说：这一问，在 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 的意思上，实在是难。

密释纳又说：诵完这一段 《赞祷》hallel ，末了要念一道论救赎的祝谢。论到这道祝谢当怎样作结，拉瓦Rava 说：逾越节诵 《听》Shema 与 《赞祷》hallel 时，末了那道祝谢作「那救赎了以色列的」，是已成之辞；平日 《立祷》Amidah 第七段却作「那救赎以色列的」，是正行之辞。这分别是什么缘故呢？祷告原是求怜悯，所以人在祷告里题说、并求那所盼望的救赎。

1. 密释纳又说：诵完这一段 《赞祷》hallel ，末了要念一道论救赎的祝谢。

2. 论到这道祝谢当怎样作结，拉瓦Rava 说：逾越节诵 《听》Shema 与 《赞祷》hallel 时，末了那道祝谢作「那救赎了以色列的」，是已成之辞；平日 《立祷》Amidah 第七段却作「那救赎以色列的」，是正行之辞。

3. 这分别是什么缘故呢？

4. 祷告原是求怜悯，所以人在祷告里题说、并求那所盼望的救赎。

照样，拉比泽拉Rabbi Zeira 说：《圣祷》kiddush 的辞作「那用他的诫命使我们成圣、又吩咐我们的」，是已成之辞。《立祷》Amidah 里的辞却作「求你用你的诫命使我们成圣」，是将来之辞。这分别是什么缘故呢？祷告原是求怜悯，所求的是将来的事。

1. 照样，拉比泽拉Rabbi Zeira 说：《圣祷》kiddush 的辞作「那用他的诫命使我们成圣、又吩咐我们的」，是已成之辞。

2. 《立祷》Amidah 里的辞却作「求你用你的诫命使我们成圣」，是将来之辞。

3. 这分别是什么缘故呢？

4. 祷告原是求怜悯，所求的是将来的事。

拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：安息日白日的 《圣祷》kiddush 里也须题说出埃及，虽然安息日与出埃及并不直接相连。所凭的是：这里论逾越写着「好叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子」（申命记 16:3），那里论安息日写着「当记念安息日，守为圣日」（出埃及记 20:8）。藉着「日子」一语的类比，这两节教我们：安息日也当题说出埃及。

1. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：安息日白日的 《圣祷》kiddush 里也须题说出埃及，虽然安息日与出埃及并不直接相连。

2. 所凭的是：这里论逾越写着「好叫你一生一世记念你从埃及地出来的日子」（申命记 16:3），那里论安息日写着「当记念安息日，守为圣日」（出埃及记 20:8）。

3. 藉着「日子」一语的类比，这两节教我们：安息日也当题说出埃及。

革玛拉接着辨别的几道祷辞。拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 说：那论以色列国位将来复兴的一段，末了作「那使救恩的角发生的」；诵 先知书选段haftara 、就是所读那段先知书以后的祝谢，末了却作「大卫David 的盾牌」。

1. 革玛拉接着辨别的几道祷辞。

2. 拉巴·巴尔·舍伊拉Rabba bar Sheila 说：那论以色列国位将来复兴的一段，末了作「那使救恩的角发生的」；诵 先知书选段haftara 、就是所读那段先知书以后的祝谢，末了却作「大卫David 的盾牌」。

顺带一提，革玛拉引神藉先知 拿单Nathan 应许 大卫David 的话：「我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样」（撒母耳记下 7:9）。拉夫约瑟Rav Yosef 教道：「好像大大有名的人一样」，意思就是以色列人要说「大卫David 的盾牌」，正如他们说「亚伯拉罕Abraham 的盾牌」一样。

1. 顺带一提，革玛拉引神藉先知 拿单Nathan 应许 大卫David 的话：「我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样」（撒母耳记下 7:9）。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 教道：「好像大大有名的人一样」，意思就是以色列人要说「大卫David 的盾牌」，正如他们说「亚伯拉罕Abraham 的盾牌」一样。

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 论神给 亚伯拉罕Abraham 的祝福说：「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福」（创世记 12:2）。「我必叫你成为大国」——这应在 《立祷》Amidah 头一段的起头上，就是以色列人说「亚伯拉罕Abraham 的神」。「我必赐福给你」——这应在他们说「以撒Isaac 的神」上，因儿子的名得以长存，于父亲就是福。「叫你的名为大」——这应在他们说「雅各Jacob 的神」上。

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 论神给 亚伯拉罕Abraham 的祝福说：「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福」（创世记 12:2）。

2. 「我必叫你成为大国」——这应在 《立祷》Amidah 头一段的起头上，就是以色列人说「亚伯拉罕Abraham 的神」。

3. 「我必赐福给你」——这应在他们说「以撒Isaac 的神」上，因儿子的名得以长存，于父亲就是福。

4. 「叫你的名为大」——这应在他们说「雅各Jacob 的神」上。

人或者要想：以色列人当把列祖的名都数在 《立祷》Amidah 头一段的收尾里；所以经上说「你也要叫别人得福」——意思是：这祝谢要以你 亚伯拉罕Abraham 作结，不把列祖的名都数进去。《立祷》Amidah 头一段所以作「亚伯拉罕Abraham 的盾牌」，正为这缘故。

1. 人或者要想：以色列人当把列祖的名都数在 《立祷》Amidah 头一段的收尾里；所以经上说「你也要叫别人得福」——意思是：这祝谢要以你 亚伯拉罕Abraham 作结，不把列祖的名都数进去。

2. 《立祷》Amidah 头一段所以作「亚伯拉罕Abraham 的盾牌」，正为这缘故。

拉瓦Rava 说：我曾见 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老坐着说：安息日无论祷告或 《圣祷》kiddush ，都作「那使安息日成圣的」。节期无论祷告或 《圣祷》kiddush ，都作「那使以色列与诸节期成圣的」。我却对他们说：不然。祷告里无论安息日或节期，都当作「那使以色列成圣的」。至于安息日的 《圣祷》kiddush ，当作「那使安息日成圣的」；节期的 《圣祷》kiddush ，当作「那使以色列与诸节期成圣的」。

1. 拉瓦Rava 说：我曾见 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老坐着说：安息日无论祷告或 《圣祷》kiddush ，都作「那使安息日成圣的」。

2. 节期无论祷告或 《圣祷》kiddush ，都作「那使以色列与诸节期成圣的」。

3. 我却对他们说：不然。祷告里无论安息日或节期，都当作「那使以色列成圣的」。

4. 至于安息日的 《圣祷》kiddush ，当作「那使安息日成圣的」；节期的 《圣祷》kiddush ，当作「那使以色列与诸节期成圣的」。

拉瓦Rava 又对 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老说：我也说得出我的缘由与你们的缘由。你们的缘由是：安息日既是定的、常的——总落在七日的第七日——所以无论祷告或 《圣祷》kiddush ，都作「那使安息日成圣的」。以色列并不须使安息日成圣，因神已使它永远成圣了。节期却不然：节期是以色列所定的，因众贤为某几个月加日、又置闰定年，所以作「那使以色列与诸节期成圣的」。这是 拉瓦Rava 代 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老所说的缘由。

1. 拉瓦Rava 又对 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老说：我也说得出我的缘由与你们的缘由。

2. 你们的缘由是：安息日既是定的、常的——总落在七日的第七日——所以无论祷告或 《圣祷》kiddush ，都作「那使安息日成圣的」。

3. 以色列并不须使安息日成圣，因神已使它永远成圣了。

4. 节期却不然：节期是以色列所定的，因众贤为某几个月加日、又置闰定年，所以作「那使以色列与诸节期成圣的」。

5. 这是 拉瓦Rava 代 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老所说的缘由。

拉瓦Rava 接着说：我的缘由是：祷告是在众人面前的，所以作「那使以色列成圣的」，为敬重会众。《圣祷》kiddush 却是安息日各人独念的，所以作「那使安息日成圣的」——因安息日不是以色列使之成圣的。节期则作「那使以色列与诸节期成圣的」。这里所以题说以色列，是因节期由以色列的众贤定为圣日。

1. 拉瓦Rava 接着说：我的缘由是：祷告是在众人面前的，所以作「那使以色列成圣的」，为敬重会众。

2. 《圣祷》kiddush 却是安息日各人独念的，所以作「那使安息日成圣的」——因安息日不是以色列使之成圣的。

3. 节期则作「那使以色列与诸节期成圣的」。

4. 这里所以题说以色列，是因节期由以色列的众贤定为圣日。

革玛拉驳 拉瓦Rava 的缘由说：这却不然。岂没有独自一人所念的祷告么？又岂没有在众人面前所念的 《圣祷》kiddush 么？这样分法，行起来便落了空。拉瓦Rava 却以为：各样诫命当照它的大体论。祷告本是会众的事，《圣祷》kiddush 本是各人自己的本分。

1. 革玛拉驳 拉瓦Rava 的缘由说：这却不然。

2. 岂没有独自一人所念的祷告么？又岂没有在众人面前所念的 《圣祷》kiddush 么？

3. 这样分法，行起来便落了空。

4. 拉瓦Rava 却以为：各样诫命当照它的大体论。

5. 祷告本是会众的事，《圣祷》kiddush 本是各人自己的本分。

革玛拉述说：乌拉·巴尔·拉夫Ulla bar Rav 下去，在 拉瓦Rava 面前领祷。他照 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老的式子念，拉瓦Rava 并没有对他说什么。看来 拉瓦Rava 已经撤回自己的意思，认了 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老的式子。革玛拉又述：拉夫胡纳之父拉夫拿单Rav Natan, father of Rav Huna, son of Rav Natan 下去，在 拉夫帕帕Rav Pappa 面前领祷，也照 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老的式子念，拉夫帕帕Rav Pappa 就称赞他念得对。

1. 革玛拉述说：乌拉·巴尔·拉夫Ulla bar Rav 下去，在 拉瓦Rava 面前领祷。

2. 他照 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老的式子念，拉瓦Rava 并没有对他说什么。

3. 看来 拉瓦Rava 已经撤回自己的意思，认了 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老的式子。

4. 革玛拉又述：拉夫胡纳之父拉夫拿单Rav Natan, father of Rav Huna, son of Rav Natan 下去，在 拉夫帕帕Rav Pappa 面前领祷，也照 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老的式子念，拉夫帕帕Rav Pappa 就称赞他念得对。

拉维纳Ravina 说：我有一回到 苏拉Sura ，在 玛雷马尔Mareimar 面前；领祷的下去，照 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老的式子念，众人都要止住他，因他们素来不曾听过那样的念法。玛雷马尔Mareimar 对他们说：由他念罢，这条 哈拉哈halakha 是照 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老的意思断的。在座的人就听了他的话，不再止住那领祷的，让他把那一段祷念完。

1. 拉维纳Ravina 说：我有一回到 苏拉Sura ，在 玛雷马尔Mareimar 面前；领祷的下去，照 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老的式子念，众人都要止住他，因他们素来不曾听过那样的念法。

2. 玛雷马尔Mareimar 对他们说：由他念罢，这条 哈拉哈halakha 是照 蓬贝迪塔Pumbedita 诸长老的意思断的。

3. 在座的人就听了他的话，不再止住那领祷的，让他把那一段祷念完。

他们为主礼斟上第三杯酒，他就为所吃的念祝谢，就是 《谢饭祷》Birkat HaMazon 。随后为他斟上第四杯。他在这一杯上把 《赞祷》hallel 诵完，因饭前已诵过前一段。他也在这第四杯上念 《赞祷》hallel 末了那一道歌的祝谢。这几杯之间——就是众贤所定的头三杯之间——他若要再喝，是可以喝的；只是第三杯与第四杯之间不可再喝。

1. 他们为主礼斟上第三杯酒，他就为所吃的念祝谢，就是 《谢饭祷》Birkat HaMazon 。

2. 随后为他斟上第四杯。

3. 他在这一杯上把 《赞祷》hallel 诵完，因饭前已诵过前一段。

4. 他也在这第四杯上念 《赞祷》hallel 末了那一道歌的祝谢。

5. 这几杯之间——就是众贤所定的头三杯之间——他若要再喝，是可以喝的；只是第三杯与第四杯之间不可再喝。

拉夫哈难Ran Ḥanan 对 拉瓦Rava 说：密释纳既说 《谢饭祷》Birkat HaMazon 要在第三杯上念，从这里可以学得：《谢饭祷》Birkat HaMazon 须用一杯酒。拉瓦Rava 对他说：这算不得凭据；众贤所以定这四杯，本是照自由人的样子定的，四杯既立，我们便在每一杯上各行一条诫命，虽然当初并不是为这个定的。众贤定了这四杯以后，才把一条诫命系在每一杯上。这却不能证明：一年之中别的时候念 《谢饭祷》Birkat HaMazon 也有用一杯酒的本分。

1. 拉夫哈难Ran Ḥanan 对 拉瓦Rava 说：密释纳既说 《谢饭祷》Birkat HaMazon 要在第三杯上念，从这里可以学得：《谢饭祷》Birkat HaMazon 须用一杯酒。

2. 拉瓦Rava 对他说：这算不得凭据；众贤所以定这四杯，本是照自由人的样子定的，四杯既立，我们便在每一杯上各行一条诫命，虽然当初并不是为这个定的。

3. 众贤定了这四杯以后，才把一条诫命系在每一杯上。

4. 这却不能证明：一年之中别的时候念 《谢饭祷》Birkat HaMazon 也有用一杯酒的本分。

我们在密释纳里学过：他们为主礼斟上第四杯，他在这一杯上把 《赞祷》hallel 诵完，又在那一杯上念 《赞祷》hallel 末了那一道歌的祝谢。

1. 我们在密释纳里学过：他们为主礼斟上第四杯，他在这一杯上把 《赞祷》hallel 诵完，又在那一杯上念 《赞祷》hallel 末了那一道歌的祝谢。