正 叶一百一十七正·117a

密释纳说：我们要在他面前说 哈利路亚Halleluya 。革玛拉辨这一语的意思。拉夫希斯达Rav Ḥisda 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈利路亚halleluya 一语、主的宝座kesya 一语（出埃及记 17:16）与 耶底底亚Yedidya 一名（撒母耳记下 12:25），各算一个字，并不是两个小字合成的，不作 你们要赞美hallelu 与那圣名两截。拉夫Rav 说：算一个字的是 主的宝座kesya 与 宽阔之地merḥavya （诗篇 118:5）。拉巴Rabba 说：只有 宽阔之地merḥavya 算一个字，其余的都是两个字。

1. 密释纳说：我们要在他面前说 哈利路亚Halleluya 。

2. 革玛拉辨这一语的意思。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：哈利路亚halleluya 一语、主的宝座kesya 一语（出埃及记 17:16）与 耶底底亚Yedidya 一名（撒母耳记下 12:25），各算一个字，并不是两个小字合成的，不作 你们要赞美hallelu 与那圣名两截。

4. 拉夫Rav 说：算一个字的是 主的宝座kesya 与 宽阔之地merḥavya （诗篇 118:5）。

5. 拉巴Rabba 说：只有 宽阔之地merḥavya 算一个字，其余的都是两个字。

众贤面前有一问：照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思，宽阔之地merḥavya 算什么呢？算两个字，还是算一个字呢？所以有这一问，是因 拉夫希斯达Rav Ḥisda 自己并没有提这一语。这一问无解，所以革玛拉说：且存着不断。

1. 众贤面前有一问：照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思，宽阔之地merḥavya 算什么呢？

2. 算两个字，还是算一个字呢？

3. 所以有这一问，是因 拉夫希斯达Rav Ḥisda 自己并没有提这一语。

4. 这一问无解，所以革玛拉说：且存着不断。

众贤面前又有一问：照 拉夫Rav 的意思，耶底底亚Yedidya 一名算什么呢？革玛拉答：你来听：拉夫Rav 明说过：耶底底亚Yedidya 当分作两个名。既如此，良友yedid 是寻常的一字，那后半却是圣名，当与神别的圣名一样敬重。

1. 众贤面前又有一问：照 拉夫Rav 的意思，耶底底亚Yedidya 一名算什么呢？

2. 革玛拉答：你来听：拉夫Rav 明说过：耶底底亚Yedidya 当分作两个名。

3. 既如此，良友yedid 是寻常的一字，那后半却是圣名，当与神别的圣名一样敬重。

众贤面前又有一问：照 拉夫Rav 的意思，哈利路亚halleluya 算什么呢？是一个字，还是两个字呢？革玛拉答：你来听：拉夫Rav 说过：我在我叔父 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的学舍里见过一卷诗篇，那里 你们要赞美hallelu 写在这一边、就是一行的末了，那圣名写在那一边、就是下一行的起头。这就见得 哈利路亚halleluya 一语实在可以分作两截。

1. 众贤面前又有一问：照 拉夫Rav 的意思，哈利路亚halleluya 算什么呢？

2. 是一个字，还是两个字呢？

3. 革玛拉答：你来听：拉夫Rav 说过：我在我叔父 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的学舍里见过一卷诗篇，那里 你们要赞美hallelu 写在这一边、就是一行的末了，那圣名写在那一边、就是下一行的起头。

4. 这就见得 哈利路亚halleluya 一语实在可以分作两截。

革玛拉说：这一说与 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说的相争，因 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：哈利路亚halleluya 一语是什么意思呢？意思是：要用许多赞美 要赞美他halleluhu 、就是赞美他。照这一说，那一字末了的半截是极言之词，并不是神的名。

1. 革玛拉说：这一说与 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所说的相争，因 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：哈利路亚halleluya 一语是什么意思呢？

2. 意思是：要用许多赞美 要赞美他halleluhu 、就是赞美他。

3. 照这一说，那一字末了的半截是极言之词，并不是神的名。

革玛拉又说：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 这一句，与他自己另断的一条相争，因 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说过：诗篇是用十样称赞之语说的：得胜之歌nitzuaḥ 、 乐调niggun 、 训诲诗maskil 、 诗mizmor 、 歌shir 、 《有福》ashrei 、 赞美诗tehilla 、 祷告tefilla 、 称谢hoda'a 与 哈利路亚halleluya 。他接着说：其中最大的是 哈利路亚halleluya ，因这一语把神的名与赞美一同包在里头。这话可见 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 是把 哈利路亚halleluya 看作两个字合成的，其中一个是神的名。

1. 革玛拉又说：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 这一句，与他自己另断的一条相争，因 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说过：诗篇是用十样称赞之语说的：得胜之歌nitzuaḥ 、 乐调niggun 、 训诲诗maskil 、 诗mizmor 、 歌shir 、 《有福》ashrei 、 赞美诗tehilla 、 祷告tefilla 、 称谢hoda'a 与 哈利路亚halleluya 。

2. 他接着说：其中最大的是 哈利路亚halleluya ，因这一语把神的名与赞美一同包在里头。

3. 这话可见 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 是把 哈利路亚halleluya 看作两个字合成的，其中一个是神的名。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：托拉里的那首歌，就是海边之歌（出埃及记 15:1–19），是 摩西Moses 与以色列人从海里上来的时候所唱的。革玛拉问：那么密释纳所说的这 《赞祷》hallel ，就是诗篇一百一十三至一百一十八篇，是谁说的呢？革玛拉答：他们中间的众先知为以色列人立了这 《赞祷》hallel ，叫他们每逢当诵的时候就诵；凡遇患难——愿患难不临到他们——就诵 《赞祷》hallel 里那几段恳求的话。及至蒙了救赎，就为所得的救赎诵它，因 《赞祷》hallel 里本有为救赎称谢的话。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：托拉里的那首歌，就是海边之歌（出埃及记 15:1–19），是 摩西Moses 与以色列人从海里上来的时候所唱的。

2. 革玛拉问：那么密释纳所说的这 《赞祷》hallel ，就是诗篇一百一十三至一百一十八篇，是谁说的呢？

3. 革玛拉答：他们中间的众先知为以色列人立了这 《赞祷》hallel ，叫他们每逢当诵的时候就诵；凡遇患难——愿患难不临到他们——就诵 《赞祷》hallel 里那几段恳求的话。

4. 及至蒙了救赎，就为所得的救赎诵它，因 《赞祷》hallel 里本有为救赎称谢的话。

《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比梅伊尔Rabbi Meir 素常说：诗篇里所记的各样称赞，都是 大卫David 说的，正如经上说：「耶西的儿子大卫的祈祷完毕〔完了kalu〕」（诗篇 72:20）。不要读作 完了kalu ，要读作 这一切kol elu ——就是「这一切」；这就见得整卷诗篇都是 大卫David 王的祈祷。

1. 《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比梅伊尔Rabbi Meir 素常说：诗篇里所记的各样称赞，都是 大卫David 说的，正如经上说：「耶西的儿子大卫的祈祷完毕〔完了kalu〕」（诗篇 72:20）。

2. 不要读作 完了kalu ，要读作 这一切kol elu ——就是「这一切」；这就见得整卷诗篇都是 大卫David 王的祈祷。

革玛拉辨明：照那几位不从 拉比梅伊尔Rabbi Meir「整卷诗篇都是 大卫David 王所作」之说的，这 《赞祷》hallel 是谁说的呢？拉比约西Rabbi Yosei 说：我儿子 以利亚撒Elazar 说，是 摩西Moses 与以色列人从海里上来的时候所说的。他的同辈与他相争，说是 大卫David 王所说的。我儿子 以利亚撒Elazar 那一句，看着比他们那一句更确。所以如此，缘由是这样：以色列人世世代代宰逾越的羊羔、拿起 棕枝lulavim 来摇，岂有一首歌也不唱的么？可见他们必是年年都唱一首歌的。如今诵 《赞祷》hallel 既是素常的规矩，可见这是古时所立的。

1. 革玛拉辨明：照那几位不从 拉比梅伊尔Rabbi Meir「整卷诗篇都是 大卫David 王所作」之说的，这 《赞祷》hallel 是谁说的呢？

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：我儿子 以利亚撒Elazar 说，是 摩西Moses 与以色列人从海里上来的时候所说的。

3. 他的同辈与他相争，说是 大卫David 王所说的。

4. 我儿子 以利亚撒Elazar 那一句，看着比他们那一句更确。

5. 所以如此，缘由是这样：以色列人世世代代宰逾越的羊羔、拿起 棕枝lulavim 来摇，岂有一首歌也不唱的么？

6. 可见他们必是年年都唱一首歌的。

7. 如今诵 《赞祷》hallel 既是素常的规矩，可见这是古时所立的。

再不然：米迦Micah 的偶像还立在那里流泪，以色列人倒在它面前诵 《赞祷》hallel ，岂有这样的事么？这里所说的，是 米迦Micah 的偶像，到 大卫David 的日子还立着（见士师记 17）。革玛拉说那偶像「流泪」，是讳言它的笑，免得羞辱以色列人（高昂众Geonim）。这话的意思是：以色列人在拜偶像的时候，断不会诵「造它们的要和它们一样」（诗篇 115:8）这一句。可见 《赞祷》hallel 必比那时候更古，要上溯到海边之歌。

1. 再不然：米迦Micah 的偶像还立在那里流泪，以色列人倒在它面前诵 《赞祷》hallel ，岂有这样的事么？

2. 这里所说的，是 米迦Micah 的偶像，到 大卫David 的日子还立着（见士师记 17）。

3. 革玛拉说那偶像「流泪」，是讳言它的笑，免得羞辱以色列人（高昂众Geonim）。

4. 这话的意思是：以色列人在拜偶像的时候，断不会诵「造它们的要和它们一样」（诗篇 115:8）这一句。

5. 可见 《赞祷》hallel 必比那时候更古，要上溯到海边之歌。

众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论到 大卫David 在诗篇里所说的各样歌与称赞，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：大卫David 是就自己说的。那本是一个人的称赞，后来才传给会众。拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：他起初就是就会众说的。他为众人作了全卷诗篇，连那几篇论自己的也在内。众拉比说：这几篇里有就会众说的，也有就他自己说的。众拉比又辨明自己的意思：凡用单数说的，是就他自己说的；用复数说的，是就会众说的。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论到 大卫David 在诗篇里所说的各样歌与称赞，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：大卫David 是就自己说的。

2. 那本是一个人的称赞，后来才传给会众。

3. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说：他起初就是就会众说的。

4. 他为众人作了全卷诗篇，连那几篇论自己的也在内。

5. 众拉比说：这几篇里有就会众说的，也有就他自己说的。

6. 众拉比又辨明自己的意思：凡用单数说的，是就他自己说的；用复数说的，是就会众说的。

革玛拉接着辨诗篇。一篇若以 得胜之歌nitzuaḥ 或 乐调niggun 起头，就见得那一篇的称赞要应在将来。凡以 训诲诗maskil 起头的，是藉传话的人传出来的——就是当众讲说时代为传声的那一位。讲的人低声说，传话的人再用大声复述一遍，好叫众人都听得见。一篇若起头作「大卫的，一篇诗」，这是教我们：神的临在先降在他身上，然后他才唱那一首歌。若起头作「一篇诗，大卫的」，这是教我们：他先唱那一首歌，然后神的临在才降在他身上。

1. 革玛拉接着辨诗篇。

2. 一篇若以 得胜之歌nitzuaḥ 或 乐调niggun 起头，就见得那一篇的称赞要应在将来。

3. 凡以 训诲诗maskil 起头的，是藉传话的人传出来的——就是当众讲说时代为传声的那一位。

4. 讲的人低声说，传话的人再用大声复述一遍，好叫众人都听得见。

5. 一篇若起头作「大卫的，一篇诗」，这是教我们：神的临在先降在他身上，然后他才唱那一首歌。

6. 若起头作「一篇诗，大卫的」，这是教我们：他先唱那一首歌，然后神的临在才降在他身上。

革玛拉又说：顺带可从这里学得：神的临在降在人身上，不是从懒惰而来，不是从忧愁而来，不是从戏笑而来，不是从轻浮而来，也不是从闲谈而来，乃是从行诫命的喜乐而来。正如论 以利沙Elisha 所记的：他向以色列王发怒以后，那先知的灵离了他，直到他说：「现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的手就降在以利沙身上」（列王纪下 3:15）。

1. 革玛拉又说：顺带可从这里学得：神的临在降在人身上，不是从懒惰而来，不是从忧愁而来，不是从戏笑而来，不是从轻浮而来，也不是从闲谈而来，乃是从行诫命的喜乐而来。

2. 正如论 以利沙Elisha 所记的：他向以色列王发怒以后，那先知的灵离了他，直到他说：「现在你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的手就降在以利沙身上」（列王纪下 3:15）。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：照样，人开讲一条 哈拉哈halakha 以先，也当心里喜乐。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：照样，人睡以先也当心里喜乐，好得一个好梦。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 拉夫Rav 说：照样，人开讲一条 哈拉哈halakha 以先，也当心里喜乐。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：照样，人睡以先也当心里喜乐，好得一个好梦。

革玛拉问：果真如此么——人当欢欢喜喜地开讲 哈拉哈halakha 么？拉夫基德尔Rav Giddel 岂不是说 拉夫Rav 说过：托拉的学者坐在先生面前，唇上若不因敬畏先生而滴着苦，那两片唇当被火焚，正如经上说：「他的嘴唇像百合花〔שׁוֹשַׁנִּים〕，且滴下没药汁〔נֹטְפוֹת מֹר עֹבֵר〕」（雅歌 5:13）。他这样讲说：不要读作 שׁוֹשַׁנִּים（百合），要读作 שֶׁשּׁוֹנִים（那研习的）。照样，不要读作 מֹר עֹבֵר（流走的没药），要读作 מַר עֹבֵר（流溢的苦）。就是说：研习托拉的唇，必是满了苦的。

1. 革玛拉问：果真如此么——人当欢欢喜喜地开讲 哈拉哈halakha 么？

2. 拉夫基德尔Rav Giddel 岂不是说 拉夫Rav 说过：托拉的学者坐在先生面前，唇上若不因敬畏先生而滴着苦，那两片唇当被火焚，正如经上说：「他的嘴唇像百合花〔שׁוֹשַׁנִּים〕，且滴下没药汁〔נֹטְפוֹת מֹר עֹבֵר〕」（雅歌 5:13）。

3. 他这样讲说：不要读作 שׁוֹשַׁנִּים（百合），要读作 שֶׁשּׁוֹנִים（那研习的）。

4. 照样，不要读作 מֹר עֹבֵר（流走的没药），要读作 מַר עֹבֵר（流溢的苦）。

5. 就是说：研习托拉的唇，必是满了苦的。

革玛拉解说：这不难，这里并不相碍：那说「当欢欢喜喜地开讲 哈拉哈halakha」的，是就先生说的；那说「须满了苦」的，是就门人说的——门人听先生的话，是当战兢的。

1. 革玛拉解说：这不难，这里并不相碍：那说「当欢欢喜喜地开讲 哈拉哈halakha」的，是就先生说的；那说「须满了苦」的，是就门人说的——门人听先生的话，是当战兢的。

你若愿意，也可以说：两处都是就先生说的，也不难。那说他当喜乐的，是在他开讲以先；那说他当满了苦、心存战兢的，是在他已经开讲 哈拉哈halakha 之后。革玛拉又说：这一解正如 拉巴Rabba 素来所行的。他向众贤开讲 哈拉哈halakha 以先，总先说一句谐语，众贤便开怀。末了他敬畏地坐下，才开讲那条 哈拉哈halakha 。

1. 你若愿意，也可以说：两处都是就先生说的，也不难。

2. 那说他当喜乐的，是在他开讲以先；那说他当满了苦、心存战兢的，是在他已经开讲 哈拉哈halakha 之后。

3. 革玛拉又说：这一解正如 拉巴Rabba 素来所行的。

4. 他向众贤开讲 哈拉哈halakha 以先，总先说一句谐语，众贤便开怀。

5. 末了他敬畏地坐下，才开讲那条 哈拉哈halakha 。

众贤教道：这 《赞祷》hallel 起初是谁说的呢？拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：是 摩西Moses 与以色列人站在海边的时候所说的。他们说：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下」（诗篇 115:1）。神的灵应声对他们说：「我为自己的缘故必行这事」（以赛亚书 48:11）。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：是 约书亚Joshua 与以色列人打败那起来攻击他们的迦南诸王时所说的（见约书亚记 12:7–24）。他们说：「不要归与我们」，神的灵就应声说：「我为自己的缘故」。

1. 众贤教道：这 《赞祷》hallel 起初是谁说的呢？

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：是 摩西Moses 与以色列人站在海边的时候所说的。

3. 他们说：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下」（诗篇 115:1）。

4. 神的灵应声对他们说：「我为自己的缘故必行这事」（以赛亚书 48:11）。

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：是 约书亚Joshua 与以色列人打败那起来攻击他们的迦南诸王时所说的（见约书亚记 12:7–24）。

6. 他们说：「不要归与我们」，神的灵就应声说：「我为自己的缘故」。

摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 说：是 底波拉Deborah 与 巴拉Barak 在 西西拉Sisera 起来攻击他们的时候所说的（见士师记 4–5）。他们说：「不要归与我们」，神的灵就应声对他们说：「我为自己的缘故，我为自己的缘故必行这事」。拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：是 希西家Hezekiah 和跟随他的人在 西拿基立Sennacherib 起来攻击他们的时候所说的（见列王纪下 18–19）。他们说：「不要归与我们」，神的灵就应声说：「我为自己的缘故」。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：是 哈拿尼雅Hananiah 、 米沙利Mishael 、 亚撒利雅Azariah 在那恶人 尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 起来攻击他们的时候所说的（见但以理书 3）。他们说：「不要归与我们」，神的灵就应声说：「我为自己的缘故」。加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：是 末底改Mordecai 与 以斯帖Esther 在那恶人 哈曼Haman 起来攻击他们的时候所说的。他们说：「不要归与我们」，神的灵就应声说：「我为自己的缘故」（见以斯帖记）。

1. 摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 说：是 底波拉Deborah 与 巴拉Barak 在 西西拉Sisera 起来攻击他们的时候所说的（见士师记 4–5）。

2. 他们说：「不要归与我们」，神的灵就应声对他们说：「我为自己的缘故，我为自己的缘故必行这事」。

3. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：是 希西家Hezekiah 和跟随他的人在 西拿基立Sennacherib 起来攻击他们的时候所说的（见列王纪下 18–19）。

4. 他们说：「不要归与我们」，神的灵就应声说：「我为自己的缘故」。

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：是 哈拿尼雅Hananiah 、 米沙利Mishael 、 亚撒利雅Azariah 在那恶人 尼布甲尼撒Nebuchadnezzar 起来攻击他们的时候所说的（见但以理书 3）。

6. 他们也说：「不要归与我们」，神的灵就应声说：「我为自己的缘故」。

7. 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 说：是 末底改Mordecai 与 以斯帖Esther 在那恶人 哈曼Haman 起来攻击他们的时候所说的。

8. 他们说：「不要归与我们」，神的灵就应声说：「我为自己的缘故」（见以斯帖记）。

众拉比说：《赞祷》hallel 并不是为哪一件事立的，乃是他们中间的众先知立了这条：以色列人每逢当诵的时候就诵它；凡遇患难——愿患难不临到以色列人——也诵它。及至蒙了救赎，就为所得的救赎诵它。

1. 众拉比说：《赞祷》hallel 并不是为哪一件事立的，乃是他们中间的众先知立了这条：以色列人每逢当诵的时候就诵它；凡遇患难——愿患难不临到以色列人——也诵它。

2. 及至蒙了救赎，就为所得的救赎诵它。

革玛拉接着辨 哈利路亚halleluya 一语。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：诗篇里有几篇末一节所说的 哈利路亚halleluya ，是一篇的收尾。拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：哈利路亚halleluya 是一篇的起头，属下一篇。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：我在 拉夫哈宁·巴尔·拉夫Rav Ḥanin bar Rav 的学舍里见过一卷诗篇，那里的 哈利路亚halleluya 写在两篇之间，既不在这一篇的起头，也不在那一篇的末了。看来 拉夫哈宁·巴尔·拉夫Rav Ḥanin bar Rav 也拿不准这一语该属哪一篇。

1. 革玛拉接着辨 哈利路亚halleluya 一语。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：诗篇里有几篇末一节所说的 哈利路亚halleluya ，是一篇的收尾。

3. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：哈利路亚halleluya 是一篇的起头，属下一篇。

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：我在 拉夫哈宁·巴尔·拉夫Rav Ḥanin bar Rav 的学舍里见过一卷诗篇，那里的 哈利路亚halleluya 写在两篇之间，既不在这一篇的起头，也不在那一篇的末了。

5. 看来 拉夫哈宁·巴尔·拉夫Rav Ḥanin bar Rav 也拿不准这一语该属哪一篇。

拉夫哈宁·巴尔·拉瓦Rav Ḥanin bar Rava 说：有几处是各家都认的：「我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名」（诗篇 145:21），随后那 哈利路亚halleluya 是下一篇的起头，不是上一篇的收尾。照样，「恶人看见便恼恨，必咬牙而消化；恶人的心愿要归灭绝」（诗篇 112:10），随后那 哈利路亚halleluya 也是下一篇的起头。照样，「你们站在耶和华殿中的」（诗篇 135:2），随后第三节那 哈利路亚halleluya 也是下一篇的起头。

1. 拉夫哈宁·巴尔·拉瓦Rav Ḥanin bar Rava 说：有几处是各家都认的：「我的口要说出赞美耶和华的话；惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名」（诗篇 145:21），随后那 哈利路亚halleluya 是下一篇的起头，不是上一篇的收尾。

2. 照样，「恶人看见便恼恨，必咬牙而消化；恶人的心愿要归灭绝」（诗篇 112:10），随后那 哈利路亚halleluya 也是下一篇的起头。

3. 照样，「你们站在耶和华殿中的」（诗篇 135:2），随后第三节那 哈利路亚halleluya 也是下一篇的起头。

那几位熟于经节的贤者又添这两处：「他要喝路旁的河水，因此必抬起头来」（诗篇 110:7），随后那 哈利路亚halleluya 、就是下一篇的头一语，是下一篇的起头。「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的」（诗篇 111:10），随后那 哈利路亚halleluya 也是下一篇的起头。

1. 那几位熟于经节的贤者又添这两处：「他要喝路旁的河水，因此必抬起头来」（诗篇 110:7），随后那 哈利路亚halleluya 、就是下一篇的头一语，是下一篇的起头。

2. 「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的」（诗篇 111:10），随后那 哈利路亚halleluya 也是下一篇的起头。

革玛拉说：我们且说这一争与两位 坦拿tanna'im 所争的相当，如密释纳所教：《赞祷》hallel 当诵到哪里呢？沙迈学派Beit Shammai 说：诵到「为多子的乐母。哈利路亚halleluya 」（诗篇 113:9）。希列学派Beit Hillel 说：诵到「使坚石变为泉源」（诗篇 114:8）。另一处、就是一条 《巴拉伊塔》baraita 里却教道：《赞祷》hallel 当诵到哪里呢？沙迈学派Beit Shammai 说：诵到「以色列出了埃及」（诗篇 114:1）——那正是「为多子的乐母。哈利路亚halleluya 」以后头一段的起头。希列学派Beit Hillel 说：诵到「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们」（诗篇 115:1）——那正接在「使坚石变为泉源」之后。

1. 革玛拉说：我们且说这一争与两位 坦拿tanna'im 所争的相当，如密释纳所教：《赞祷》hallel 当诵到哪里呢？

2. 沙迈学派Beit Shammai 说：诵到「为多子的乐母。哈利路亚halleluya 」（诗篇 113:9）。

3. 希列学派Beit Hillel 说：诵到「使坚石变为泉源」（诗篇 114:8）。

4. 另一处、就是一条 《巴拉伊塔》baraita 里却教道：《赞祷》hallel 当诵到哪里呢？

5. 沙迈学派Beit Shammai 说：诵到「以色列出了埃及」（诗篇 114:1）——那正是「为多子的乐母。哈利路亚halleluya 」以后头一段的起头。希列学派Beit Hillel 说：诵到「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们」（诗篇 115:1）——那正接在「使坚石变为泉源」之后。