背 叶一百一十六背·116b

——凡逾越节没有说这三样的，就不算尽了本分：逾越的羊羔、无酵饼matza 与苦菜。人题说这三样的时候，须逐一讲明：逾越的羊羔所以献上，是因那无所不在的在埃及 越过pasaḥ 我们列祖的房屋，正如经上说：「你们就说：这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家」（出埃及记 12:27）。

1. ——凡逾越节没有说这三样的，就不算尽了本分：逾越的羊羔、无酵饼matza 与苦菜。

2. 人题说这三样的时候，须逐一讲明：逾越的羊羔所以献上，是因那无所不在的在埃及 越过pasaḥ 我们列祖的房屋，正如经上说：「你们就说：这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家」（出埃及记 12:27）。

拉班迦玛列Rabban Gamliel 接着讲明：所以吃 无酵饼matza ，是因我们列祖从埃及蒙了救赎，正如经上说：「他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物」（出埃及记 12:39）。所以吃苦菜，是因埃及人使我们列祖在埃及的日子苦不堪言，正如经上说：「使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们」（出埃及记 1:14）。

1. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 接着讲明：所以吃 无酵饼matza ，是因我们列祖从埃及蒙了救赎，正如经上说：「他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物」（出埃及记 12:39）。

2. 所以吃苦菜，是因埃及人使我们列祖在埃及的日子苦不堪言，正如经上说：「使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们」（出埃及记 1:14）。

密释纳的 坦拿tanna 又说：世世代代，人都当看自己如同亲身出了埃及，正如经上说：「当那日，你要告诉你的儿子说：这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事」（出埃及记 13:8）。世世代代，各人都当说「耶和华为我所行的」，不说「耶和华为我列祖所行的」。

1. 密释纳的 坦拿tanna 又说：世世代代，人都当看自己如同亲身出了埃及，正如经上说：「当那日，你要告诉你的儿子说：这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事」（出埃及记 13:8）。

2. 世世代代，各人都当说「耶和华为我所行的」，不说「耶和华为我列祖所行的」。

密释纳接着录《讲述》的正文。所以我们有本分称谢、颂赞、荣耀、高举、尊崇、敬奉、称颂、敬畏、称扬lekales 那一位——他为我们列祖并我们行了这一切的奇事：领我们从为奴到自由，从忧愁到喜乐，从哀恸到节期，从黑暗到大光，从辖制到救赎。我们要在他面前说：哈利路亚Halleluya 。到这里，就诵凡遇喜乐之日所诵的 《赞祷》hallel 。

1. 密释纳接着录《讲述》的正文。

2. 所以我们有本分称谢、颂赞、荣耀、高举、尊崇、敬奉、称颂、敬畏、称扬lekales 那一位——他为我们列祖并我们行了这一切的奇事：领我们从为奴到自由，从忧愁到喜乐，从哀恸到节期，从黑暗到大光，从辖制到救赎。

3. 我们要在他面前说：哈利路亚Halleluya 。

4. 到这里，就诵凡遇喜乐之日所诵的 《赞祷》hallel 。

礼序到这里并不把 《赞祷》hallel 诵完，所以密释纳问：《赞祷》hallel 当诵到哪里呢？沙迈学派Beit Shammai 说：诵到「他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。哈利路亚Halleluya 」（诗篇 113:9）。希列学派Beit Hillel 说：诵到「他使磐石变为水池，使坚石变为泉源」（诗篇 114:8）。诵完这一段 《赞祷》hallel ，末了要念一道论救赎的祝谢。拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：这祝谢虽当说「那救赎我们、又救赎我们列祖出埃及的」，念的人却不以「耶和华啊，你是应当称颂的」这一句作结。

1. 礼序到这里并不把 《赞祷》hallel 诵完，所以密释纳问：《赞祷》hallel 当诵到哪里呢？

2. 沙迈学派Beit Shammai 说：诵到「他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。哈利路亚Halleluya 」（诗篇 113:9）。

3. 希列学派Beit Hillel 说：诵到「他使磐石变为水池，使坚石变为泉源」（诗篇 114:8）。

4. 诵完这一段 《赞祷》hallel ，末了要念一道论救赎的祝谢。

5. 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说：这祝谢虽当说「那救赎我们、又救赎我们列祖出埃及的」，念的人却不以「耶和华啊，你是应当称颂的」这一句作结。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这道祝谢另有一样念法：照样，愿耶和华我们的神、我们列祖的神，使我们平平安安地到那将来的节期与佳节，因你城的建造而欢喜，因奉事你而快乐。在那里我们要吃逾越的羊羔与别样的祭牲，云云，直到「耶和华啊，你是应当称颂的，你救赎了以色列」。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这道祝谢另有一样念法：照样，愿耶和华我们的神、我们列祖的神，使我们平平安安地到那将来的节期与佳节，因你城的建造而欢喜，因奉事你而快乐。

2. 在那里我们要吃逾越的羊羔与别样的祭牲，云云，直到「耶和华啊，你是应当称颂的，你救赎了以色列」。

拉瓦Rava 说：题说出埃及的时候，须说一句「他把我们从那里领了出来」。拉瓦Rava 又说：人在礼序上所当题的三样里题到 无酵饼matza 的时候，须把它举起来给在座的众人看。照样，说到苦菜的时候，也须举起来。只是如今不必把肉举起来。不但不必，举起来倒是不可的；因他若把肉举起来，看着就像在圣殿以外吃祭牲的肉。旁观的人或者以为他把那肉当作逾越的羊羔献上，而照托拉，在圣殿以外宰羊作逾越的祭，是不可的。

1. 拉瓦Rava 说：题说出埃及的时候，须说一句「他把我们从那里领了出来」。

2. 拉瓦Rava 又说：人在礼序上所当题的三样里题到 无酵饼matza 的时候，须把它举起来给在座的众人看。

3. 照样，说到苦菜的时候，也须举起来。

4. 只是如今不必把肉举起来。

5. 不但不必，举起来倒是不可的；因他若把肉举起来，看着就像在圣殿以外吃祭牲的肉。

6. 旁观的人或者以为他把那肉当作逾越的羊羔献上，而照托拉，在圣殿以外宰羊作逾越的祭，是不可的。

拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：瞎眼的人免诵《讲述》。所凭的是：这里论逾越的羊羔写着「当那日，你要告诉你的儿子说：这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事」（出埃及记 13:8），那里论悖逆的儿子写着父母所说的话：「我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是个贪食好酒的人」（申命记 21:20）。革玛拉解这「这」字的类比：正如那里论悖逆之子，众贤解作把瞎眼的父母除外——瞎眼的父母说不得「我们这儿子」，因他指不出来；照样，这里诵逾越的《讲述》，「这」字也把瞎眼的人除在外。

1. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：瞎眼的人免诵《讲述》。

2. 所凭的是：这里论逾越的羊羔写着「当那日，你要告诉你的儿子说：这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事」（出埃及记 13:8），那里论悖逆的儿子写着父母所说的话：「我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是个贪食好酒的人」（申命记 21:20）。

3. 革玛拉解这「这」字的类比：正如那里论悖逆之子，众贤解作把瞎眼的父母除外——瞎眼的父母说不得「我们这儿子」，因他指不出来；照样，这里诵逾越的《讲述》，「这」字也把瞎眼的人除在外。

革玛拉问：果真如此么？玛雷马尔Mareimar 岂不是说过：我问 拉夫约瑟Rav Yosef 门下的众贤——拉夫约瑟Rav Yosef 是瞎眼的——拉夫约瑟Rav Yosef 家里的《讲述》是谁诵的？他们对他说：是 拉夫约瑟Rav Yosef 自己诵的。玛雷马尔Mareimar 接着问：拉夫舍舍特Rav Sheshet 家里的《讲述》是谁诵的？他也是瞎眼的。他们对他说：是 拉夫舍舍特Rav Sheshet 自己诵的。这就见得瞎眼的人有诵《讲述》的本分。革玛拉答：这两位贤者，拉夫约瑟Rav Yosef 与 拉夫舍舍特Rav Sheshet，以为如今吃 无酵饼matza 并随之而诵《讲述》诸条 哈拉哈halakhot 都只凭众贤之命。正为这缘故，瞎眼的人可以为别人诵《讲述》。

1. 革玛拉问：果真如此么？

2. 玛雷马尔Mareimar 岂不是说过：我问 拉夫约瑟Rav Yosef 门下的众贤——拉夫约瑟Rav Yosef 是瞎眼的——拉夫约瑟Rav Yosef 家里的《讲述》是谁诵的？

3. 他们对他说：是 拉夫约瑟Rav Yosef 自己诵的。

4. 玛雷马尔Mareimar 接着问：拉夫舍舍特Rav Sheshet 家里的《讲述》是谁诵的？他也是瞎眼的。

5. 他们对他说：是 拉夫舍舍特Rav Sheshet 自己诵的。

6. 这就见得瞎眼的人有诵《讲述》的本分。

7. 革玛拉答：这两位贤者，拉夫约瑟Rav Yosef 与 拉夫舍舍特Rav Sheshet，以为如今吃 无酵饼matza 并随之而诵《讲述》诸条 哈拉哈halakhot 都只凭众贤之命。

8. 正为这缘故，瞎眼的人可以为别人诵《讲述》。

革玛拉问：这样推下去，岂不是说 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 以为如今吃 无酵饼matza 是凭托拉之命么？拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 岂不正是说过，如今吃 无酵饼matza 只凭众贤之命的那一位么？这样看来，拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 自相矛盾了。革玛拉答：拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 以为：凡众贤凭他们的条例所立的，都是照托拉的样式立的。就是说：吃 无酵饼matza 与诵《讲述》虽只凭众贤之命，凡托拉诸诫命上的严处与限处，这里也一样用得上。所以瞎眼的人免诵《讲述》。

1. 革玛拉问：这样推下去，岂不是说 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 以为如今吃 无酵饼matza 是凭托拉之命么？

2. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 岂不正是说过，如今吃 无酵饼matza 只凭众贤之命的那一位么？

3. 这样看来，拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 自相矛盾了。

4. 革玛拉答：拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 以为：凡众贤凭他们的条例所立的，都是照托拉的样式立的。

5. 就是说：吃 无酵饼matza 与诵《讲述》虽只凭众贤之命，凡托拉诸诫命上的严处与限处，这里也一样用得上。

6. 所以瞎眼的人免诵《讲述》。

革玛拉问：照 拉夫舍舍特Rav Sheshet 与 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思，凡众贤凭他们的条例所立的，自然也都是照托拉的样式立的。那么这两位瞎眼的贤者，为什么还自己诵《讲述》呢？

1. 革玛拉问：照 拉夫舍舍特Rav Sheshet 与 拉夫约瑟Rav Yosef 的意思，凡众贤凭他们的条例所立的，自然也都是照托拉的样式立的。

2. 那么这两位瞎眼的贤者，为什么还自己诵《讲述》呢？

革玛拉解这一难说：这两处——论悖逆之子的经文与逾越的《讲述》——怎能相比呢？那里论悖逆之子，经上本可写「他是我们的儿子」，却写作「我们这儿子」，我从这里学得：父母须用指头指着儿子，这就把瞎眼的除在外了。这里却不然：经上若不说「因这」，论到 无酵饼matzot 与苦菜，还能怎么写呢？可见这一节所说的「这」，原是就那 无酵饼matza 与苦菜说的。既如此，这里并不须真用指头去指，所以瞎眼的人也有诵《讲述》的本分。

1. 革玛拉解这一难说：这两处——论悖逆之子的经文与逾越的《讲述》——怎能相比呢？

2. 那里论悖逆之子，经上本可写「他是我们的儿子」，却写作「我们这儿子」，我从这里学得：父母须用指头指着儿子，这就把瞎眼的除在外了。

3. 这里却不然：经上若不说「因这」，论到 无酵饼matzot 与苦菜，还能怎么写呢？

4. 可见这一节所说的「这」，原是就那 无酵饼matza 与苦菜说的。

5. 既如此，这里并不须真用指头去指，所以瞎眼的人也有诵《讲述》的本分。

密释纳说：所以我们有本分称谢。

1. 密释纳说：所以我们有本分称谢。