正 叶一百一十五正·115a

拉夫希斯达Rav Ḥisda 极力驳这一说：难道人拿莴苣把肚子填饱了，末后还要为它另念一道祝谢么？拉夫希斯达Rav Ḥisda 乃说：起先就在那莴苣上念两道祝谢——「创造地上果实的」与「吩咐我们吃苦菜的」——然后吃；到了礼序的后头，再吃莴苣就不念祝谢了。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 极力驳这一说：难道人拿莴苣把肚子填饱了，末后还要为它另念一道祝谢么？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 乃说：起先就在那莴苣上念两道祝谢——「创造地上果实的」与「吩咐我们吃苦菜的」——然后吃；到了礼序的后头，再吃莴苣就不念祝谢了。

革玛拉说：在 叙利亚Syria ，人是照 拉夫胡纳Rav Huna 的意思行的。拉夫约书亚之子拉夫舍舍特Rav Sheshet, son of Rav Yehoshua 却照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思行。革玛拉断定：这条 哈拉哈halakha 照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思断。革玛拉又述：拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 逾越节上必寻别样菜蔬，好叫自己不落在这一争里。他先只念「创造地上果实的」，后来才加上「吩咐我们吃苦菜的」，这样各家的意思就都合上了。

1. 革玛拉说：在 叙利亚Syria ，人是照 拉夫胡纳Rav Huna 的意思行的。

2. 拉夫约书亚之子拉夫舍舍特Rav Sheshet, son of Rav Yehoshua 却照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思行。

3. 革玛拉断定：这条 哈拉哈halakha 照 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的意思断。

4. 革玛拉又述：拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 逾越节上必寻别样菜蔬，好叫自己不落在这一争里。

5. 他先只念「创造地上果实的」，后来才加上「吩咐我们吃苦菜的」，这样各家的意思就都合上了。

拉维纳Ravina 说：拉夫拿单之子拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya, son of Rav Natan 对我说，希列Hillel 承所传的这样说：人不可把 无酵饼matza 与苦菜裹在一处吃。他所以这样断，是因他以为：如今圣殿既毁，吃 无酵饼matza 是托拉所定的本分，而没有逾越羊羔时吃苦菜，只是众贤所定的本分。两样若裹在一处，那只凭众贤之命的苦菜，便要把托拉所命的 无酵饼matza 抵消了。

1. 拉维纳Ravina 说：拉夫拿单之子拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya, son of Rav Natan 对我说，希列Hillel 承所传的这样说：人不可把 无酵饼matza 与苦菜裹在一处吃。

2. 他所以这样断，是因他以为：如今圣殿既毁，吃 无酵饼matza 是托拉所定的本分，而没有逾越羊羔时吃苦菜，只是众贤所定的本分。

3. 两样若裹在一处，那只凭众贤之命的苦菜，便要把托拉所命的 无酵饼matza 抵消了。

就是照那说「诸诫命彼此不相抵消」的人说，那一条也只用在两样都凭托拉之命的相混、或两样都凭众贤之命的相混上。至于一样凭托拉之命、一样凭众贤之命相混，那凭众贤之命的便要把凭托拉之命的抵消了。

1. 就是照那说「诸诫命彼此不相抵消」的人说，那一条也只用在两样都凭托拉之命的相混、或两样都凭众贤之命的相混上。

2. 至于一样凭托拉之命、一样凭众贤之命相混，那凭众贤之命的便要把凭托拉之命的抵消了。

革玛拉问：你所听见说「诸诫命彼此不相抵消」的，是哪一位 坦拿tanna 呢？就是 希列Hillel ，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论到 希列Hillel ，人说他素来把 无酵饼matza 与苦菜裹在一处吃，正如经上说：「他们要用无酵饼与苦菜同吃」（民数记 9:11）——可见这两样当一同吃。

1. 革玛拉问：你所听见说「诸诫命彼此不相抵消」的，是哪一位 坦拿tanna 呢？

2. 就是 希列Hillel ，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：论到 希列Hillel ，人说他素来把 无酵饼matza 与苦菜裹在一处吃，正如经上说：「他们要用无酵饼与苦菜同吃」（民数记 9:11）——可见这两样当一同吃。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：希列Hillel 的同辈与他所见不同，如另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：我或者要想：人当照 希列Hillel 所吃的样子，把 无酵饼matzot 与苦菜裹在一处吃；所以经上说：「他们要用无酵饼与苦菜同吃」——意思是：这一样，就是 无酵饼matza ，单吃也可；那一样，就是苦菜，单吃也可。拉夫阿施Rav Ashi 极力驳这一层凭据：若众贤果与 希列Hillel 相争、以为诸诫命彼此相抵消，那么这条 《巴拉伊塔》baraita 里「也可」二字是什么意思呢？这样的措辞，可见 希列Hillel 的意思并没有全被推翻，不过是说：两样不合在一处吃，也算尽了本分。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：希列Hillel 的同辈与他所见不同，如另一条 《巴拉伊塔》baraita 里教道：我或者要想：人当照 希列Hillel 所吃的样子，把 无酵饼matzot 与苦菜裹在一处吃；所以经上说：「他们要用无酵饼与苦菜同吃」——意思是：这一样，就是 无酵饼matza ，单吃也可；那一样，就是苦菜，单吃也可。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 极力驳这一层凭据：若众贤果与 希列Hillel 相争、以为诸诫命彼此相抵消，那么这条 《巴拉伊塔》baraita 里「也可」二字是什么意思呢？

3. 这样的措辞，可见 希列Hillel 的意思并没有全被推翻，不过是说：两样不合在一处吃，也算尽了本分。

拉夫阿施Rav Ashi 乃说：这位 坦拿tanna 所教的是这个意思：我或者要想：人惟有照 希列Hillel 所吃的样子，把 无酵饼matzot 与苦菜裹在一处吃，才算尽了这本分。所以经上说：「他们要用无酵饼与苦菜同吃」——就是说：他把 无酵饼matza 单吃、把苦菜单吃，也算尽了本分。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 乃说：这位 坦拿tanna 所教的是这个意思：我或者要想：人惟有照 希列Hillel 所吃的样子，把 无酵饼matzot 与苦菜裹在一处吃，才算尽了这本分。

2. 所以经上说：「他们要用无酵饼与苦菜同吃」——就是说：他把 无酵饼matza 单吃、把苦菜单吃，也算尽了本分。

革玛拉说：这条 哈拉哈halakha 既不照 希列Hillel 断，也不照众贤断，那就念「吩咐我们吃 无酵饼matza 的」，吃 无酵饼matza 以尽本分。然后念「吩咐我们吃苦菜的」，把莴苣当苦菜吃。然后把 无酵饼matza 与莴苣合在一处吃，不念祝谢，为记念圣殿——就如圣殿还在的时候 希列Hillel 所行的：把 无酵饼matza 与苦菜同逾越的羊羔一齐吃。

1. 革玛拉说：这条 哈拉哈halakha 既不照 希列Hillel 断，也不照众贤断，那就念「吩咐我们吃 无酵饼matza 的」，吃 无酵饼matza 以尽本分。

2. 然后念「吩咐我们吃苦菜的」，把莴苣当苦菜吃。

3. 然后把 无酵饼matza 与莴苣合在一处吃，不念祝谢，为记念圣殿——就如圣殿还在的时候 希列Hillel 所行的：把 无酵饼matza 与苦菜同逾越的羊羔一齐吃。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 传 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 说：凡蘸在汁水里才吃的东西，吃以先都须洗手。所以定这洗手之礼，是为保守洁净，免得人使 举祭teruma 的食物染了不洁。手素常算作第二等不洁，凡所触的汁水都被它染污。汁水一染了不洁，就自成第一等不洁，凡蘸在其中的食物也都被它染污。拉夫帕帕Rav Pappa 说：从这条须洗手的 哈拉哈halakha 可以学得：逾越节上这莴苣——

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 传 拉夫俄沙亚Rav Oshaya 说：凡蘸在汁水里才吃的东西，吃以先都须洗手。

2. 所以定这洗手之礼，是为保守洁净，免得人使 举祭teruma 的食物染了不洁。

3. 手素常算作第二等不洁，凡所触的汁水都被它染污。

4. 汁水一染了不洁，就自成第一等不洁，凡蘸在其中的食物也都被它染污。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：从这条须洗手的 哈拉哈halakha 可以学得：逾越节上这莴苣——