背 叶一百一十四背·114b

雷什·拉基什Reish Lakish 说：由此可见，行诫命须存意。人行一条诫命，必要存着尽这本分的意思才算。密释纳里的凭据是：既然他吃那莴苣的时候还不到当吃苦菜的时候，他吃的时候只念一道祝谢——「创造地上果实的」。可见其中的缘由是：他那时或者并没有存着尽苦菜本分的意思，所以还得再蘸一次，为着苦菜。因为你若心里想：行诫命不须存意，那又何必蘸两次呢？那莴苣他不是已经蘸过一次了么。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：由此可见，行诫命须存意。

2. 人行一条诫命，必要存着尽这本分的意思才算。

3. 密释纳里的凭据是：既然他吃那莴苣的时候还不到当吃苦菜的时候，他吃的时候只念一道祝谢——「创造地上果实的」。

4. 可见其中的缘由是：他那时或者并没有存着尽苦菜本分的意思，所以还得再蘸一次，为着苦菜。

5. 因为你若心里想：行诫命不须存意，那又何必蘸两次呢？

6. 那莴苣他不是已经蘸过一次了么。

革玛拉驳这一层说：你从哪里断定是这样呢？我尽可以说：行诫命其实不须存意。至于你所说「何必蘸两次」，那缘由或者是：要在孩子眼前立个显眼的分别，使他们发问：这夜与别的夜有什么不同。

1. 革玛拉驳这一层说：你从哪里断定是这样呢？

2. 我尽可以说：行诫命其实不须存意。

3. 至于你所说「何必蘸两次」，那缘由或者是：要在孩子眼前立个显眼的分别，使他们发问：这夜与别的夜有什么不同。

你若说：既如此，那位 坦拿tanna 何不连别样菜蔬也一并教这条呢？选莴苣立这分别，原无显然的缘故。我便答说：密释纳若教的是别样菜蔬，我就要说：惟有另有别样菜蔬的时候才须蘸两次——一次为别样菜蔬，一次为苦菜；若他手里只有 哈泽雷特ḥazeret ，便不必蘸两次，蘸一次就够了。所以密释纳特特教明：纵然他手里只有 哈泽雷特ḥazeret ，也须蘸两次，好在孩子眼前立个显眼的分别。

1. 你若说：既如此，那位 坦拿tanna 何不连别样菜蔬也一并教这条呢？选莴苣立这分别，原无显然的缘故。

2. 我便答说：密释纳若教的是别样菜蔬，我就要说：惟有另有别样菜蔬的时候才须蘸两次——一次为别样菜蔬，一次为苦菜；若他手里只有 哈泽雷特ḥazeret ，便不必蘸两次，蘸一次就够了。

3. 所以密释纳特特教明：纵然他手里只有 哈泽雷特ḥazeret ，也须蘸两次，好在孩子眼前立个显眼的分别。

再者，《巴拉伊塔》baraita 里教道：逾越节上，人若吃了疑未纳十分之一的菜蔬，就是从 地之民am ha'aretz 手里买来的，也算尽了本分。他若吃的时候并没有存着行诫命的意思，也算尽了本分。他若分作两半来吃——先吃半个橄榄大的苦菜，停一停，再吃半个橄榄大的——也算尽了本分。

1. 再者，《巴拉伊塔》baraita 里教道：逾越节上，人若吃了疑未纳十分之一的菜蔬，就是从 地之民am ha'aretz 手里买来的，也算尽了本分。

2. 他若吃的时候并没有存着行诫命的意思，也算尽了本分。

3. 他若分作两半来吃——先吃半个橄榄大的苦菜，停一停，再吃半个橄榄大的——也算尽了本分。

革玛拉又添一句：末了那一款，就是分作两半吃一个橄榄大的，这条 哈拉哈halakha 是这样说的：他在头半个与那半个之间所停的，不可过于吃半块饼的工夫。所停的若过了这个数，那两半苦菜便并不到一处。这条 《巴拉伊塔》baraita 显见：人纵然吃苦菜时没有存意，也算尽了本分——这就与 雷什·拉基什Reish Lakish 相难了。

1. 革玛拉又添一句：末了那一款，就是分作两半吃一个橄榄大的，这条 哈拉哈halakha 是这样说的：他在头半个与那半个之间所停的，不可过于吃半块饼的工夫。

2. 所停的若过了这个数，那两半苦菜便并不到一处。

3. 这条 《巴拉伊塔》baraita 显见：人纵然吃苦菜时没有存意，也算尽了本分——这就与 雷什·拉基什Reish Lakish 相难了。

革玛拉答：行诫命须不须存意，本是两位 坦拿tanna 所争的，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比约西Rabbi Yosei 说：他虽已蘸过一次 哈泽雷特ḥazeret ，仍当把 哈泽雷特ḥazeret 、 哈罗塞特ḥaroset 与两样煮的菜端到他面前，这是一条诫命。可见他头一次吃莴苣时是没有存意的，所以还得另给他莴苣，好尽那本分。

1. 革玛拉答：行诫命须不须存意，本是两位 坦拿tanna 所争的，如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比约西Rabbi Yosei 说：他虽已蘸过一次 哈泽雷特ḥazeret ，仍当把 哈泽雷特ḥazeret 、 哈罗塞特ḥaroset 与两样煮的菜端到他面前，这是一条诫命。

2. 可见他头一次吃莴苣时是没有存意的，所以还得另给他莴苣，好尽那本分。

革玛拉问：这仍不算铁证。我从哪里晓得 拉比约西Rabbi Yosei 是主张行诫命须存意的呢？或者 拉比约西Rabbi Yosei 以为行诫命不须存意，而所以要蘸两次，是为在孩子眼前立个显眼的分别。革玛拉驳这一说：既如此，拉比约西Rabbi Yosei 为什么用「诫命」一语呢？托拉里并没有一条诫命说要立个分别来引小孩子发问。那诫命是吃苦菜；可见这人非回头再吃不可，因他头一次没有存意。

1. 革玛拉问：这仍不算铁证。我从哪里晓得 拉比约西Rabbi Yosei 是主张行诫命须存意的呢？

2. 或者 拉比约西Rabbi Yosei 以为行诫命不须存意，而所以要蘸两次，是为在孩子眼前立个显眼的分别。

3. 革玛拉驳这一说：既如此，拉比约西Rabbi Yosei 为什么用「诫命」一语呢？

4. 托拉里并没有一条诫命说要立个分别来引小孩子发问。

5. 那诫命是吃苦菜；可见这人非回头再吃不可，因他头一次没有存意。

革玛拉问：密释纳所说的两样煮的菜是什么呢？拉夫胡纳Rav Huna 说：甜菜与米。革玛拉说：拉瓦Rava 逾越夜的席上必寻甜菜与米，因这一断是从 拉夫胡纳Rav Huna 口里出来的。拉瓦Rava 虽晓得 拉夫胡纳Rav Huna 不过是举例，并非说非吃这两样不可，他却要一字不差地照先生所说的去行。

1. 革玛拉问：密释纳所说的两样煮的菜是什么呢？

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：甜菜与米。

3. 革玛拉说：拉瓦Rava 逾越夜的席上必寻甜菜与米，因这一断是从 拉夫胡纳Rav Huna 口里出来的。

4. 拉瓦Rava 虽晓得 拉夫胡纳Rav Huna 不过是举例，并非说非吃这两样不可，他却要一字不差地照先生所说的去行。

拉夫阿施Rav Ashi 说：从 拉夫胡纳Rav Huna 这一句里还可顺带学得一条 哈拉哈halakha ——没有人顾虑 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 那一说。如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：米在各样上都算五谷之一；人逾越节吃发酵的米，要担 剪除karet 之罚；米若照法烤成 无酵饼matza ，逾越节吃它也算尽了本分。从 拉夫胡纳Rav Huna 教人用煮的米，可以推知：米是不会发酵的。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：从 拉夫胡纳Rav Huna 这一句里还可顺带学得一条 哈拉哈halakha ——没有人顾虑 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 那一说。

2. 如 《巴拉伊塔》baraita 里教道：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 说：米在各样上都算五谷之一；人逾越节吃发酵的米，要担 剪除karet 之罚；米若照法烤成 无酵饼matza ，逾越节吃它也算尽了本分。

3. 从 拉夫胡纳Rav Huna 教人用煮的米，可以推知：米是不会发酵的。

希兹基亚Ḥizkiya 说：那两样煮的菜，就是鱼与煎在鱼上的蛋也可以。拉夫约瑟Rav Yosef 说：逾越夜须有两样肉，一样记念逾越的羊羔，一样记念那夜也吃的节期平安祭。拉维纳Ravina 说：作那两样煮的菜，就是带骨的肉与煮肉的汁也可以。

1. 希兹基亚Ḥizkiya 说：那两样煮的菜，就是鱼与煎在鱼上的蛋也可以。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：逾越夜须有两样肉，一样记念逾越的羊羔，一样记念那夜也吃的节期平安祭。

3. 拉维纳Ravina 说：作那两样煮的菜，就是带骨的肉与煮肉的汁也可以。

论吃菜蔬这条 哈拉哈halakha ，革玛拉辨明：另有别样菜蔬、不止苦菜的时候，这是明摆着的——头一次蘸，他在那别样菜蔬上念「创造地上果实的」就吃，心里连后来要吃的苦菜一并包在这道祝谢里。然后第二次蘸，他在那莴苣上念「吩咐我们吃苦菜的」就吃。

1. 论吃菜蔬这条 哈拉哈halakha ，革玛拉辨明：另有别样菜蔬、不止苦菜的时候，这是明摆着的——头一次蘸，他在那别样菜蔬上念「创造地上果实的」就吃，心里连后来要吃的苦菜一并包在这道祝谢里。

2. 然后第二次蘸，他在那莴苣上念「吩咐我们吃苦菜的」就吃。

只是手里惟有莴苣的时候，这条 哈拉哈halakha 怎么说呢？两道祝谢各在什么时候念呢？拉夫胡纳Rav Huna 说：他起先在那苦菜、就是莴苣上念「创造地上果实的」就吃。末后吃过 无酵饼matza ，再在那莴苣上念「吩咐我们吃苦菜的」就吃。

1. 只是手里惟有莴苣的时候，这条 哈拉哈halakha 怎么说呢？

2. 两道祝谢各在什么时候念呢？

3. 拉夫胡纳Rav Huna 说：他起先在那苦菜、就是莴苣上念「创造地上果实的」就吃。

4. 末后吃过 无酵饼matza ，再在那莴苣上念「吩咐我们吃苦菜的」就吃。