正 叶十正·10a

承叶九背末句：「因我说」这条通则，只用在如今按拉比律才为圣的 举祭teruma 上（头一座殿毁后，托拉所定的举祭之责已废）；酵是托拉所禁的，也能这样用么？答：搜酵岂是托拉所命的？那是拉比的条例——按托拉的律，作废便足。

1. ——只用在如今按众拉比的律才为圣的 举祭teruma 上；头一座殿毁了以后，托拉所定献 举祭teruma 之责已经废了。

2. 至于酵物，那是托拉所禁的，我们也说这条通则用得着么？

3. 革玛拉答：难道搜酵是托拉所命的么？

4. 那是众拉比立的条例——按托拉的律，人只须把它作废便够了。

5. 眼下所论的既不是托拉所禁的酵，乃是众拉比所立搜屋的条例，这条 哈拉哈halakhah 便与那两筐 举祭teruma 与俗物的一件可以相比。

再排一件：一堆酵，前头两间屋都搜过了，鼠来衔去一块，不知进的是这间还是那间——这如同「两条路」那一件。密释纳教过：两条路，一条因坟而不洁，一条洁净；一人走了其中一条却不记得是哪条，随后经手洁物；又一人走了另一条，也不记得，也经手洁物。

1. 革玛拉再排一件：有一堆酵物，它前头有两间屋，都已搜过；来了一只老鼠，从那堆里衔去一块，我们不知它进的是这一间还是那一间——这一件如同「两条路」那一件。我们在一条密释纳里学过：有两条路，一条因葬在那里的尸首而不洁，一条是洁净的。

2. 有一个人走了其中一条，却不记得是哪一条，随后经手了洁物——如 举祭teruma 或分别为圣之物；又有一个人来，走了另一条，他也不记得是哪一条，也照样经手了洁物。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一个单独去问贤者、那一个也单独去问的，两人都算洁；若两人同来问，两人都算不洁——两人之中必有一个走的是不洁那条。拉比约西Rabbi Yosei 说：无论如何，两人都算不洁。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一个单独去问贤者、那一个也单独去问的，两人都算洁净。

2. 各自分开来看，人人仍守着自己那可推定的洁净分位。

3. 可两人若同时来问，两人便都算不洁。

4. 两人之中必有一个走过那不洁的路，虽不知是哪一个，两人都因这一层疑而算作不洁。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 说：无论怎样，两人都算不洁。

拉瓦Rava（一说是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan）说：同来问的，众人同认不洁，连 拉比犹大Rabbi Yehuda 也认；各自分开来问的，众人同认洁净。所争的只是一人来问、连自己带另一人一并问的那一种——拉比约西Rabbi Yosei 把它当作同来问，拉比犹大Rabbi Yehuda 把它当作先后来问。

1. 拉瓦Rava 说（也有人说这是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说的）：两人同时来问的，众人同认他们算不洁，连 拉比犹大Rabbi Yehuda 也认这条 哈拉哈halakha。

2. 两人各自分开、一前一后来问的，众人同认他们算洁净。

3. 所争的只是这一种：一个人来问，连自己带另一个人一并问。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 把这一种当作同时来问，拉比犹大Rabbi Yehuda 把它当作一前一后来问。

再排一件：看见鼠衔酵，却不知它究竟有没有进那已搜过的屋——这如同「平原上的不洁」那条 哈拉哈halakha，正是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众拉比所争的。

1. 革玛拉再排一件：人若看见老鼠衔了酵去，却不知它究竟进没进那已经搜过的屋子——这一件如同平原上染不洁那条 哈拉哈halakha，正是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众拉比所争的。

密释纳论人在雨季进平原：那时苗正长，人不得在别人田里乱走，免得伤了庄稼；就这条 哈拉哈halakha 而论，雨季的平原算作私人区，而私人区里染没染不洁若成疑，便算不洁。田里若确有不洁之物，有人说「我在平原那里走过，却不知进没进那块田」——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判他洁，众拉比判他不洁。

1. 我们在一条密释纳里学过，论人在雨季进平原：那时苗正长着，人不得在别人田里乱走，免得伤了庄稼。

2. 就这条 哈拉哈halakha 而论，雨季的平原算作 私人区private domain；而通则是：人在 私人区private domain 里染没染不洁若成了疑，便算不洁。

3. 某一块田里若确有不洁之物，有人说：我在平原那里走过，却不知自己进没进那块田——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判他洁净，众拉比判他不洁。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判他洁，因他向来说：所疑若在进没进，便算洁；确已进去而所疑在碰没碰着不洁之物的，才算不洁。众拉比不作这分别，进也好碰也好，一概算不洁。搜酵那一疑，所争正是此理。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判他洁净，因 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 向来说：所疑若在进没进那地方，便算洁净；人若确已进去，所疑只在碰没碰着不洁之物，那才算不洁。

2. 照这一说，私人区private domain 里疑而算不洁那条通则，只用在所疑在碰触的光景上。

3. 众拉比却不作这分别：无论所疑在进入还是在碰触，他们都判作不洁。

4. 酵究竟有没有被衔进屋里、须不须再搜一遍，所争正是这一层。

再排一件：看见鼠衔着酵进了屋，搜过却没找着——这如同 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与众拉比所争的。密释纳里 拉比梅伊尔Rabbi Meir 向来说：凡可推定有不洁之物的地方，纵掘过而未见，仍永久算作不洁，直到你查出不洁之物在哪里为止——所以没找着，是因没搜到家。

1. 革玛拉再论一件：人若看见老鼠衔着酵进了屋，搜过却一块酵也没找着——这一件如同 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与众拉比所争的。

2. 我们在一条密释纳里学过，拉比梅伊尔Rabbi Meir 向来说：凡可推定有不洁之物的地方——就是说那里确曾埋过不洁之物——那地方便永久算作不洁，纵已掘过而不曾找出那不洁之物的来处，也是如此，直到你查出那不洁之物在哪里为止。

3. 所推定的是：所以没找着，是因搜得不到家。

众拉比说：掘到磐石或生土为止——那底下必无不洁之物；掘到那个地步仍未见，便是不在那里了。酵那一件所争正是此理。

1. 众拉比就这一件说：他一直掘到磐石或生土为止——那底下必没有不洁之物。

2. 他若掘到那个地步仍不曾找出什么不洁之物来，那便是不在那里了。

3. 上头论酵那一件，所争正是这一层。

再排一件：看见鼠衔着酵进屋，搜过果然找着一块，却不知所找着的是不是鼠衔进去的那一块——这如同 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 所争的。

1. 革玛拉再论一件：人若看见老鼠衔着酵进了屋，搜过果然在那里找着一块酵，却不知所找着的这一块是不是老鼠衔进去的那一块——这一件如同 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 所争的。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教过：田里丢了一座坟——确知有坟而不知在何处——进那田的人便算不洁，因他或许踏在坟上。日后若在田里找着一座坟并标了出来，进去在田里别处走的人便算洁净，因我说：先前丢的那座坟，正是后来找着的这一座。这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：全田仍须搜——所找着的未必就是丢的那一座。

1. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的：田里若丢了一座坟——就是说那田里确有一座坟，却不知在什么地方——进那田的人便算不洁，因他或许踏在坟上。

2. 日后若在那田里找着一座坟、又标了出来，进去在田里别处走的人便算洁净，因我说：先前丢的那座坟，正是后来找着的这一座。

3. 这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。

4. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：整块田仍须搜——所找着的那一座未必就是丢了的那一座。

5. 上头论酵那一件，所争正是这一层。

再排一件：人摆下九块酵，回头找着十块——可见鼠添了至少一块；这如同 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比所争的。一条 《巴拉伊塔》baraita 论人放下一 一百第纳尔maneh 的第二样什一之银、回头找着二百第纳尔：既有人来添了至少一 一百第纳尔maneh 而分位不明，那一堆便算俗银与什一之银掺在一处。这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。

1. 革玛拉再论一件：人若摆下九块酵，回头找着十块——可见有老鼠添了至少一块进去——这一件如同 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众拉比所争的。

2. 正如一条 《巴拉伊塔》baraita 论人放下一 一百第纳尔maneh 的第二样什一之银、回头却找着二百第纳尔所教的：既然分明有人来添了至少一 一百第纳尔maneh 进去、而那一份的分位又不明，那一堆便推定是俗银与第二样什一之银掺在一处。

3. 所推定的是：多出来的那一份是俗银，而哪些是俗银、哪些是第二样什一之银，已无从分辨。

4. 这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。

众拉比说：那全是俗银——既分明有别人插手，便可能是他把那一 一百第纳尔maneh 取走、另留下二百第纳尔，如此则这些钱里一枚也认不出是原先那一 一百第纳尔maneh。酵也照此推：既确有老鼠在场，便可能是鼠把原来的衔走、另换了别的来，故全屋须再搜一遍。

1. 众拉比说：那全是俗银。

2. 既分明有别人插手，便可能是他把那一 一百第纳尔maneh 取了去，另留下二百第纳尔。

3. 既是如此，这些钱里便一枚也认不出是原先那一 一百第纳尔maneh 了。

4. 这一层道理也可以用在论酵那一件上。

5. 既确有老鼠在场，便可能是那些老鼠把原来的几块衔走、挪开，另换了别的几块来。

6. 既是如此，整间屋子就须再搜一遍。

反过来一件：摆下十块，回头只找着九块——这如同那条 《巴拉伊塔》baraita 末段所说的。《巴拉伊塔》baraita 教：人留下二百第纳尔的第二样什一之银，回头只找着一 一百第纳尔maneh，那便推定原来二百之中有一 一百第纳尔maneh 仍在原处，另一 一百第纳尔maneh 被取走不见了。这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。

1. 革玛拉再论反过来的一件。

2. 人若摆下十块酵，回头只找着九块——这一件如同那同一条 《巴拉伊塔》baraita 末段所说的。那条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人留下二百第纳尔的第二样什一之银，回头只找着一 一百第纳尔maneh，那便推定原来那二百之中有一 一百第纳尔maneh 仍留在原处，另一 一百第纳尔maneh 被取走不见了。

3. 这是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。

众拉比仍持前说：那全是俗银——所推定的是，取钱的人把钱全取走了，眼前这一 一百第纳尔maneh 是另一笔；既是另一笔，便推定是俗银，不是第二样什一之银。所摆的酵少于原数，所争正是此理。

1. 众拉比仍照他们上头的说法说：那全是俗银——所推定的是，凡取走一部分钱的人，其实是把钱全取走了，眼前这一 一百第纳尔maneh 是另一笔。

2. 既是另一笔钱，便推定是俗银，不是第二样什一之银。

3. 人所找着的酵少于自己所摆下的，所争正是这一层。