正 叶一百零六正·106a

又从这里学到：人若只有一杯酒，尽可在这一杯上念两样分别为圣的祝，因那条 《巴拉伊塔》baraita 说人可以在一杯上念两样全不相干的祝谢。又从这里学到：这条 《巴拉伊塔》baraita 是照 沙迈学派Beit Shammai 断的，正合 拉比犹大Rabbi Yehuda 那一解——他说 沙迈学派Beit Shammai 执定为火所念的祝谢在为香料所念的以先。

1. 又从这里学到：人若只有一杯酒，尽可在这一杯上念两样分别为圣的祝，因那条 《巴拉伊塔》baraita 说人可以在一杯上念两样全不相干的祝谢。

2. 又从这里学到：这条 《巴拉伊塔》baraita 是照 沙迈学派Beit Shammai 断的，正合 拉比犹大Rabbi Yehuda 那一解——他说 沙迈学派Beit Shammai 执定为火所念的祝谢在为香料所念的以先。

拉夫阿施Rav Ashi 说：细看起来，那条 《巴拉伊塔》baraita 里所推出的两条——「尝过的杯就不合用」与「祝谢之杯有个最少的分量」——其实是一件事，不当分作两条算。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：细看起来，那条 《巴拉伊塔》baraita 里所推出的两条——「尝过的杯就不合用」与「祝谢之杯有个最少的分量」——其实是一件事，不当分作两条算。

拉夫阿施Rav Ashi 说得更明：那条 《巴拉伊塔》baraita 所说的乃是这个——人一尝了那杯，这一杯何以就不合再作祝谢之杯用呢？是因祝谢之杯有个最少的分量。他一尝，杯里所剩的酒就不够了。所以不合用，并不是因「尝」这一举本身。他呷了一口以后，杯里所剩的若还够数，这一杯仍可以再作祝谢之杯用。这一断与另有几位贤者的意思不同——他们执定呷一口这一举本身就叫那一杯不合用。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说得更明：那条 《巴拉伊塔》baraita 所说的乃是这个——人一尝了那杯，这一杯何以就不合再作祝谢之杯用呢？

2. 是因祝谢之杯有个最少的分量。

3. 他一尝，杯里所剩的酒就不够了。

4. 所以不合用，并不是因「尝」这一举本身。

5. 他呷了一口以后，杯里所剩的若还够数，这一杯仍可以再作祝谢之杯用。

6. 这一断与另有几位贤者的意思不同——他们执定呷一口这一举本身就叫那一杯不合用。

革玛拉记道：拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya'akov bar Idi 在「有缺的壶」上很讲究——就是说人已从那壶里呷过一口的，他就不拿它念 《圣祷》kiddush 、也不拿它念 《分祷》havdala 。拉夫伊迪·巴尔·谢沙Rav Idi bar Sheisha 在「有缺的杯」上讲究。玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 连「有缺的坛」也讲究，念 《圣祷》kiddush 所用的酒，非从一坛未曾开过的里头取不可。

1. 革玛拉记道：拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya'akov bar Idi 在「有缺的壶」上很讲究——就是说人已从那壶里呷过一口的，他就不拿它念 《圣祷》kiddush 、也不拿它念 《分祷》havdala 。

2. 拉夫伊迪·巴尔·谢沙Rav Idi bar Sheisha 在「有缺的杯」上讲究。

3. 玛尔·巴尔·拉夫阿施Mar bar Rav Ashi 连「有缺的坛」也讲究，念 《圣祷》kiddush 所用的酒，非从一坛未曾开过的里头取不可。

众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里就「当记念安息日，守为圣日」（出埃及记 20:7）一节教道：当用酒记念它，就是念 《圣祷》kiddush 。我所推出来的，单是白日有念 《圣祷》kiddush 这一条诫命，因那一节说的是「安息日」这一日。至于夜里也当念 《圣祷》kiddush ，我又从哪里推呢？经上说：「当记念安息日，守为圣日」——这就显明人当在它分别为圣之初就记念它。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里就「当记念安息日，守为圣日」（出埃及记 20:7）一节教道：当用酒记念它，就是念 《圣祷》kiddush 。

2. 我所推出来的，单是白日有念 《圣祷》kiddush 这一条诫命，因那一节说的是「安息日」这一日。

3. 至于夜里也当念 《圣祷》kiddush ，我又从哪里推呢？

4. 经上说：「当记念安息日，守为圣日」——这就显明人当在它分别为圣之初就记念它。

革玛拉诧这末一问：「夜里也当念 《圣祷》kiddush ，从哪里推呢」——这一问问得合式么？倒转过来才是：念 《圣祷》kiddush 这条诫命的根本正在夜里分别那一日为圣，因人当在一日之初、就是礼拜五之夜分别它为圣；至于日中、就是早晨，本没有分别安息日为圣的道理。不但如此，那条 《巴拉伊塔》baraita 底下又说：夜里当念 《圣祷》kiddush ，我们从哪里推呢？经上说：「当记念安息日。」那位 坦拿tanna 明是在寻夜里念 《圣祷》kiddush 的出处，所引的却是一节说白日的经文。

1. 革玛拉诧这末一问：「夜里也当念 《圣祷》kiddush ，从哪里推呢」——这一问问得合式么？

2. 倒转过来才是：念 《圣祷》kiddush 这条诫命的根本正在夜里分别那一日为圣，因人当在一日之初、就是礼拜五之夜分别它为圣；至于日中、就是早晨，本没有分别安息日为圣的道理。

3. 不但如此，那条 《巴拉伊塔》baraita 底下又说：夜里当念 《圣祷》kiddush ，我们从哪里推呢？

4. 经上说：「当记念安息日。」

5. 那位 坦拿tanna 明是在寻夜里念 《圣祷》kiddush 的出处，所引的却是一节说白日的经文。

革玛拉答：那位 坦拿tanna 所说的乃是这个——「当记念安息日，守为圣日」，是吩咐人在它一进来的时候用酒记念它。我所推出来的，单是夜里当念 《圣祷》kiddush ；至于白日也当念 《圣祷》kiddush ，我又从哪里推呢？经上说：「当记念安息日。」那「日」字重在这里，显明人在白日还当再念一遍 《圣祷》kiddush 。

1. 革玛拉答：那位 坦拿tanna 所说的乃是这个——「当记念安息日，守为圣日」，是吩咐人在它一进来的时候用酒记念它。

2. 我所推出来的，单是夜里当念 《圣祷》kiddush ；至于白日也当念 《圣祷》kiddush ，我又从哪里推呢？

3. 经上说：「当记念安息日。」那「日」字重在这里，显明人在白日还当再念一遍 《圣祷》kiddush 。

革玛拉问：白日既不像夜里那样念同一篇 《圣祷》kiddush ，那么人念哪一句祝谢呢？拉夫犹大Rav Yehuda 说：在吃饭以先端一杯酒来，单念那一句素常为酒所念的祝谢：「创造葡萄树果子的」。革玛拉记道：拉夫阿施Rav Ashi 一日到了梅霍札城。梅霍札的众贤在安息日白日对他说：请夫子为我们念那「大 《圣祷》kiddush 」罢。随即端上一杯酒来。

1. 革玛拉问：白日既不像夜里那样念同一篇 《圣祷》kiddush ，那么人念哪一句祝谢呢？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：在吃饭以先端一杯酒来，单念那一句素常为酒所念的祝谢：「创造葡萄树果子的」。

3. 革玛拉记道：拉夫阿施Rav Ashi 一日到了梅霍札城。

4. 梅霍札的众贤在安息日白日对他说：请夫子为我们念那「大 《圣祷》kiddush 」罢。

5. 随即端上一杯酒来。

拉夫阿施Rav Ashi 摸不准他们所说的「大 《圣祷》kiddush 」是什么，疑心梅霍札的人在 《圣祷》kiddush 里另加了别样的话。他心里想：他们所说的这「大 《圣祷》kiddush 」是什么呢？他自己心里说：凡要用一杯酒的祝谢，人总先念「创造葡萄树果子的」；我就从这一句起头罢。他念了「创造葡萄树果子的」，故意把它拖长，看他们是否还等着别的一句。他看见一位老人俯身就杯喝了，才明白这「大 《圣祷》kiddush 」到此为止。他就把这一节经文按在自己身上：「智慧人的眼目光明」（传道书 2:14）——因他机警，看出了当地人所等的是什么。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 摸不准他们所说的「大 《圣祷》kiddush 」是什么，疑心梅霍札的人在 《圣祷》kiddush 里另加了别样的话。

2. 他心里想：他们所说的这「大 《圣祷》kiddush 」是什么呢？

3. 他自己心里说：凡要用一杯酒的祝谢，人总先念「创造葡萄树果子的」；我就从这一句起头罢。

4. 他念了「创造葡萄树果子的」，故意把它拖长，看他们是否还等着别的一句。

5. 他看见一位老人俯身就杯喝了，才明白这「大 《圣祷》kiddush 」到此为止。

6. 他就把这一节经文按在自己身上：「智慧人的眼目光明」（传道书 2:14）——因他机警，看出了当地人所等的是什么。

上头说过，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的几个儿子说：人在安息日散后没有念 《分祷》havdala 的，可以在那一周之内随时补念 《分祷》havdala 。革玛拉问：那一周过了几日以内还补念得呢？拉比泽拉Rabbi Zeira 说：到周四为止；过了那一日，就不算与前一个安息日同在一周里了。

1. 上头说过，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的几个儿子说：人在安息日散后没有念 《分祷》havdala 的，可以在那一周之内随时补念 《分祷》havdala 。

2. 革玛拉问：那一周过了几日以内还补念得呢？

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：到周四为止；过了那一日，就不算与前一个安息日同在一周里了。

这正如那一条 哈拉哈halakha ：拉比泽拉Rabbi Zeira 坐在 拉夫阿西Rav Asi 面前——也有人说是 拉夫阿西Rav Asi 坐在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前。那位坐着说：论休书的措辞，一周的头一日、第二日、第三日，都称作「安息日以后」。休书里、或那书所系的条件里若有「安息日以后」一语，所指的就是一周头三日之一。至于第四日、第五日与安息日的前一日，都称作「安息日以前」。照样，论 《分祷》havdala ，一周头三日算作安息日以后的时候，所以人在这几日里还补念得 《分祷》havdala 。

1. 这正如那一条 哈拉哈halakha ：拉比泽拉Rabbi Zeira 坐在 拉夫阿西Rav Asi 面前——也有人说是 拉夫阿西Rav Asi 坐在 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 面前。

2. 那位坐着说：论休书的措辞，一周的头一日、第二日、第三日，都称作「安息日以后」。

3. 休书里、或那书所系的条件里若有「安息日以后」一语，所指的就是一周头三日之一。

4. 至于第四日、第五日与安息日的前一日，都称作「安息日以前」。

5. 照样，论 《分祷》havdala ，一周头三日算作安息日以后的时候，所以人在这几日里还补念得 《分祷》havdala 。

拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya'akov bar Idi 说：只是人在这几日里补念 《分祷》havdala 的，不可念那句为火的祝谢。那一句惟有在安息日散后、就是当初造火的那一刻，才念得。

1. 拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya'akov bar Idi 说：只是人在这几日里补念 《分祷》havdala 的，不可念那句为火的祝谢。

2. 那一句惟有在安息日散后、就是当初造火的那一刻，才念得。

拉夫贝鲁纳Rav Beruna 传 拉夫Rav 的话说：

1. 拉夫贝鲁纳Rav Beruna 传 拉夫Rav 的话说：