正 叶九十九正·99a

革玛拉Gemara 讲明：拉夫希纳纳Rav Ḥinnana 执定——密释纳末一句既是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思教的，就推得出头一句也是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思教的。其实并不是这样：末一句依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，头一句却依众贤者的意思。

1. 革玛拉Gemara 讲明：拉夫希纳纳Rav Ḥinnana 执定——密释纳末一句既是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思教的，就推得出头一句也是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思教的。

2. 其实并不是这样：末一句依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，头一句却依众贤者的意思。

我们在密释纳里学过：人站在私人区里可以挪公共区的物件，只要他不把它们在公共区里搬过四肘。革玛拉Gemara 推说：这一条含着说，他若搬过了四肘，就当献赎罪祭。革玛拉Gemara 问：我们且说这一断是撑 拉瓦Rava 的意思——因 拉瓦Rava 说过：人在公共区里把物件从四肘的这一头搬到四肘的那一头，纵是从自己头顶上搬过去、就是把那物件举过头顶、经过一处免责之地，他仍因在公共区里搬过四肘而有罪。这里也是一样：他虽站在高处的私人区里、又在那高处搬那物件，仍是有罪的。

1. 我们在密释纳里学过：人站在私人区里可以挪公共区的物件，只要他不把它们在公共区里搬过四肘。

2. 革玛拉Gemara 推说：这一条含着说，他若搬过了四肘，就当献赎罪祭。

3. 革玛拉Gemara 问：我们且说这一断是撑 拉瓦Rava 的意思——因 拉瓦Rava 说过：人在公共区里把物件从四肘的这一头搬到四肘的那一头，纵是从自己头顶上搬过去、就是把那物件举过头顶、经过一处免责之地，他仍因在公共区里搬过四肘而有罪。

4. 这里也是一样：他虽站在高处的私人区里、又在那高处搬那物件，仍是有罪的。

革玛拉Gemara 把这一说推开：密释纳教的当真是「他若搬过四肘就当献赎罪祭」么？或者密释纳的意思是：他若搬过四肘，献赎罪祭的责是免了的，只是依拉比之令仍不许这样办。

1. 革玛拉Gemara 把这一说推开：密释纳教的当真是「他若搬过四肘就当献赎罪祭」么？

2. 或者密释纳的意思是：他若搬过四肘，献赎罪祭的责是免了的，只是依拉比之令仍不许这样办。

上头这一段另有一样传法：革玛拉Gemara 起先所推的，本是「他若搬过四肘，献赎罪祭的责是免了的，只是依拉比之令不许这样办」。革玛拉Gemara 问：若是这样，我们且说这就把 拉瓦Rava 的意思驳倒了——因 拉瓦Rava 说过：人在公共区里把物件从四肘的这一头搬到四肘的那一头，纵是从自己头顶上搬过去，也是有罪的。革玛拉Gemara 把这一说推开：密释纳教的当真是「他若搬过四肘就免了责、只是不许这样办」么？或者那 坦拿tanna 的意思是：他若搬过四肘，就当献赎罪祭。

1. 上头这一段另有一样传法：革玛拉Gemara 起先所推的，本是「他若搬过四肘，献赎罪祭的责是免了的，只是依拉比之令不许这样办」。

2. 革玛拉Gemara 问：若是这样，我们且说这就把 拉瓦Rava 的意思驳倒了——因 拉瓦Rava 说过：人在公共区里把物件从四肘的这一头搬到四肘的那一头，纵是从自己头顶上搬过去，也是有罪的。

3. 革玛拉Gemara 把这一说推开：密释纳教的当真是「他若搬过四肘就免了责、只是不许这样办」么？

4. 或者那 坦拿tanna 的意思是：他若搬过四肘，就当献赎罪祭。

密释纳说：人不可站在私人区里往公共区小解或吐唾沫。拉夫约瑟Rav Yosef 说：人这样小解或吐唾沫的，当献赎罪祭。

1. 密释纳说：人不可站在私人区里往公共区小解或吐唾沫。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：人这样小解或吐唾沫的，当献赎罪祭。

革玛拉Gemara 提一难：只是搬运之举要算作安息日所禁而当罪的工，我们所要的是那物件从一处四掌见方之地拿起、又放在一处四掌见方之地上——那是论安息日搬运诸条 哈拉哈Halakhah 所定有分量的最小之面。这里却不是这样，因出那唾沫的口并没有四掌见方。

1. 革玛拉Gemara 提一难：只是搬运之举要算作安息日所禁而当罪的工，我们所要的是那物件从一处四掌见方之地拿起、又放在一处四掌见方之地上——那是论安息日搬运诸条 哈拉哈Halakhah 所定有分量的最小之面。

2. 这里却不是这样，因出那唾沫的口并没有四掌见方。

答说：人的心意使那一处成为有分量的——就是说，人既断然把自己的口看作要紧之处，它就算作四掌见方。因为你若不这样说、不说一处的分量并不单凭大小、人的心意也能使一处成为有分量的，那么 拉瓦Rava 所说的就有难处了：他说人掷一物、那物落在狗口里或落在炉口里的，当献赎罪祭。只是我们所要的岂不是那物件落在一处四掌见方之地上么？那里却不是这样。

1. 答说：人的心意使那一处成为有分量的——就是说，人既断然把自己的口看作要紧之处，它就算作四掌见方。

2. 因为你若不这样说、不说一处的分量并不单凭大小、人的心意也能使一处成为有分量的，那么 拉瓦Rava 所说的就有难处了：他说人掷一物、那物落在狗口里或落在炉口里的，当献赎罪祭。

3. 只是我们所要的岂不是那物件落在一处四掌见方之地上么？

4. 那里却不是这样。

倒是那人要把物件掷进狗口的心意，使那一处成为有分量的。这里也是一样：他的心意使自己的口成为有分量之处。

1. 倒是那人要把物件掷进狗口的心意，使那一处成为有分量的。

2. 这里也是一样：他的心意使自己的口成为有分量之处。

拉瓦Rava 提出一疑：人站在私人区里、下体之口却在公共区，他就那样小解，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？这一样当怎样看呢？我们是照那尿从身上起出之处、就是膀胱所在的私人区算呢？还是照那尿实在出身之处算——它既是从他在公共区里的下体之口出去的，就没有犯什么禁令呢？这一疑没有断法，革玛拉Gemara 就断说：让它悬着罢。

1. 拉瓦Rava 提出一疑：人站在私人区里、下体之口却在公共区，他就那样小解，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？

2. 这一样当怎样看呢？

3. 我们是照那尿从身上起出之处、就是膀胱所在的私人区算呢？

4. 还是照那尿实在出身之处算——它既是从他在公共区里的下体之口出去的，就没有犯什么禁令呢？

5. 这一疑没有断法，革玛拉Gemara 就断说：让它悬着罢。

密释纳说：照样，人也不可从这一区往那一区吐唾沫。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人口里一聚了唾沫，未除去以先就不可在公共区里走四肘。革玛拉Gemara 问：这一条教训是说，他纵没有把那唾沫在口里转过——就是把涎聚上来、却还没有在口里转动预备吐出——也是不许的么？

1. 密释纳说：照样，人也不可从这一区往那一区吐唾沫。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人口里一聚了唾沫，未除去以先就不可在公共区里走四肘。

3. 革玛拉Gemara 问：这一条教训是说，他纵没有把那唾沫在口里转过——就是把涎聚上来、却还没有在口里转动预备吐出——也是不许的么？

我们在一条密释纳里岂不是学过人拿没有洗过的手吃一个举祭的干无花果那一条 哈拉哈Halakhah 么？依 妥拉Torah 之律，惟有沾过液体的食物才染得上不洁，而那干无花果并没有沾过什么液体。他手没有洗过这一层所以要紧，是因依拉比之律，没有洗过的手带着第二等的不洁，因而使 举祭Terumah 作废。这人若把手伸进自己口里去取一粒小石子，拉比梅伊尔Rabbi Meir 断那干无花果为不洁——因它已被他口里的唾沫弄成能染不洁的，随后被他没有洗过的手一摸就不洁了。拉比约西Rabbi Yosei 却断那无花果为洁净，因他执定还在人口里的唾沫算不得那使食物能染不洁的液体；惟有出了口的唾沫才算。

1. 我们在一条密释纳里岂不是学过人拿没有洗过的手吃一个举祭的干无花果那一条 哈拉哈Halakhah 么？

2. 依 妥拉Torah 之律，惟有沾过液体的食物才染得上不洁，而那干无花果并没有沾过什么液体。

3. 他手没有洗过这一层所以要紧，是因依拉比之律，没有洗过的手带着第二等的不洁，因而使 举祭Terumah 作废。

4. 这人若把手伸进自己口里去取一粒小石子，拉比梅伊尔Rabbi Meir 断那干无花果为不洁——因它已被他口里的唾沫弄成能染不洁的，随后被他没有洗过的手一摸就不洁了。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 却断那无花果为洁净，因他执定还在人口里的唾沫算不得那使食物能染不洁的液体；惟有出了口的唾沫才算。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说两样是有分别的：他若把那唾沫在口里转过，那就如同已离本处的唾沫，律法上算作液体，所以那无花果是不洁的。只是他若还没有把那唾沫在口里转过，那无花果就是洁净的。这就含着说：照 拉比犹大Rabbi Yehuda，还没有在口里转过的唾沫算不得已离本处。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说两样是有分别的：他若把那唾沫在口里转过，那就如同已离本处的唾沫，律法上算作液体，所以那无花果是不洁的。

2. 只是他若还没有把那唾沫在口里转过，那无花果就是洁净的。

3. 这就含着说：照 拉比犹大Rabbi Yehuda，还没有在口里转过的唾沫算不得已离本处。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那两说的归属当对调——记在 拉比犹大Rabbi Yehuda 名下的其实是另一位 坦拿tanna 的意思，拉比犹大Rabbi Yehuda 自己倒执定两样情形里那无花果都是不洁的。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那两说的归属当对调——记在 拉比犹大Rabbi Yehuda 名下的其实是另一位 坦拿tanna 的意思，拉比犹大Rabbi Yehuda 自己倒执定两样情形里那无花果都是不洁的。

雷什·拉基什Reish Lakish 说：其实不必对调，照原文那一样也解得开这相碍之处——我们这条密释纳里所讲的是什么呢？我们所讲的是他咳出来的痰。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：其实不必对调，照原文那一样也解得开这相碍之处——我们这条密释纳里所讲的是什么呢？

2. 我们所讲的是他咳出来的痰。

革玛拉Gemara 就这一解提一难。岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人的痰若已离本处，他就不可含着它在公共区里走四肘？这条 哈拉哈Halakhah 岂不是指已离本处的唾沫么？革玛拉Gemara 把这一说推开：不然，这一断单指他已离本处的痰。革玛拉Gemara 又提一难：岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人的痰若已离本处，照样他的唾沫若已离本处，他未吐出以先就不可在公共区里走四肘，纵还没有把它转过也是一样？倒是照我们起先所答的才明白：密释纳里论唾沫与不洁那两说，是当对调的。

1. 革玛拉Gemara 就这一解提一难。

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人的痰若已离本处，他就不可含着它在公共区里走四肘？

3. 这条 哈拉哈Halakhah 岂不是指已离本处的唾沫么？

4. 革玛拉Gemara 把这一说推开：不然，这一断单指他已离本处的痰。

5. 革玛拉Gemara 又提一难：岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人的痰若已离本处，照样他的唾沫若已离本处，他未吐出以先就不可在公共区里走四肘，纵还没有把它转过也是一样？

6. 倒是照我们起先所答的才明白：密释纳里论唾沫与不洁那两说，是当对调的。

既提到痰，革玛拉Gemara 就引一句相干的教训：雷什·拉基什Reish Lakish 说：人在师尊面前咳出痰来，就是行了不敬之事，当受天罚而死；因为经上说：「恨恶我的，都喜爱死亡」（《箴言》八章三十六节）。不要把那字读作 恨我的mesanai，倒要读作 使人恨我的masniai——就是说，那样吐痰的人是使自己在我面前成了可厌的。

1. 既提到痰，革玛拉Gemara 就引一句相干的教训：雷什·拉基什Reish Lakish 说：人在师尊面前咳出痰来，就是行了不敬之事，当受天罚而死；因为经上说：「恨恶我的，都喜爱死亡」（《箴言》八章三十六节）。

2. 不要把那字读作 恨我的mesanai，倒要读作 使人恨我的masniai——就是说，那样吐痰的人是使自己在我面前成了可厌的。

革玛拉Gemara 就这一断诧异说：只是他这样办岂不是身不由己么——人咳嗽出痰本不是自己拣的；这何以算作过犯呢？答说：我们这里所说的，是口里本有痰、却仍吐出来的人——就是他本可以从师尊面前退出去、到外头吐的。

1. 革玛拉Gemara 就这一断诧异说：只是他这样办岂不是身不由己么——人咳嗽出痰本不是自己拣的；这何以算作过犯呢？

2. 答说：我们这里所说的，是口里本有痰、却仍吐出来的人——就是他本可以从师尊面前退出去、到外头吐的。

人可以站在私人区里、把头伸出去在公共区喝水，也可以站在公共区里在私人区喝水，只要他把头与大半身子都伸进所喝之水那一区去。论酒榨也是一样，下文革马拉要讲明。

1. 人可以站在私人区里、把头伸出去在公共区喝水，也可以站在公共区里在私人区喝水，只要他把头与大半身子都伸进所喝之水那一区去。

2. 论酒榨也是一样，下文革马拉要讲明。

革玛拉Gemara 就这条密释纳诧异说：看去头一句、就是上一条密释纳，是依众贤者的意思——他们执定人在这一区可以挪那一区的物件；末一句、就是这一条密释纳，倒是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——他执定人在这一区不可挪别一区的物件。

1. 革玛拉Gemara 就这条密释纳诧异说：看去头一句、就是上一条密释纳，是依众贤者的意思——他们执定人在这一区可以挪那一区的物件；末一句、就是这一条密释纳，倒是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——他执定人在这一区不可挪别一区的物件。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：这条密释纳所讲的是他自己要用的物件，那一断众人都取。这一样里，连众贤者也承认在别一区挪物件是不许的，恐怕他一时不留意把那物件拉到自己这里、以致犯了 妥拉Torah 的一条禁令。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这条密释纳所讲的是他自己要用的物件，那一断众人都取。

2. 这一样里，连众贤者也承认在别一区挪物件是不许的，恐怕他一时不留意把那物件拉到自己这里、以致犯了 妥拉Torah 的一条禁令。

众贤者面前有人提出一疑：两区之中若有一区是 区间区karmelit，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？阿巴耶Abaye 说：这一样与那一样是相等的——就是说，这样情形里 区间区karmelit 所依的 哈拉哈Halakhah 与依 妥拉Torah 之律所立之区一样。正如众贤者不许人在私人区里喝公共区的水、反过来也不许，照样他们也不许人在 区间区karmelit 上这样喝。拉瓦Rava 说：你怎能这样说呢？往 区间区karmelit 搬、从 区间区karmelit 搬，那一条禁本身就是拉比之令。我们岂要为防人犯一道禁令、再立一道禁令么？

1. 众贤者面前有人提出一疑：两区之中若有一区是 区间区karmelit，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？

2. 阿巴耶Abaye 说：这一样与那一样是相等的——就是说，这样情形里 区间区karmelit 所依的 哈拉哈Halakhah 与依 妥拉Torah 之律所立之区一样。

3. 正如众贤者不许人在私人区里喝公共区的水、反过来也不许，照样他们也不许人在 区间区karmelit 上这样喝。

4. 拉瓦Rava 说：你怎能这样说呢？

5. 往 区间区karmelit 搬、从 区间区karmelit 搬，那一条禁本身就是拉比之令。

6. 我们岂要为防人犯一道禁令、再立一道禁令么？

阿巴耶Abaye 解自己的意思说：我凭什么说那条 哈拉哈Halakhah 呢？是凭密释纳所教的这一句：

1. 阿巴耶Abaye 解自己的意思说：我凭什么说那条 哈拉哈Halakhah 呢？

2. 是凭密释纳所教的这一句：