背 叶九十七背·97b

阿巴耶Abaye 对他说：先生把我们那条密释纳定作讲外邦人所加的危难，是怎样定的呢？你且说密释纳后头一句：拉比西缅Rabbi Shimon 说，这一个把它交给那一个，那一个再递给下一个。那样情形里，事情岂不更显眼么？他们更该怕外邦人所下的令才是。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：先生把我们那条密释纳定作讲外邦人所加的危难，是怎样定的呢？

2. 你且说密释纳后头一句：拉比西缅Rabbi Shimon 说，这一个把它交给那一个，那一个再递给下一个。

3. 那样情形里，事情岂不更显眼么？他们更该怕外邦人所下的令才是。

答说：那条密释纳话没有说全，当这样教：这话、就是「拾着的人把经匣遮盖起来」，是就什么情形说的呢？是所虑的为外邦人所加的危难。只是所虑的若是强盗所加的危难，他就一次搬不到四肘地带着走。那样情形里 拉比西缅Rabbi Shimon 不以为然，他执定叫多人接递那经匣倒好些。

1. 答说：那条密释纳话没有说全，当这样教：这话、就是「拾着的人把经匣遮盖起来」，是就什么情形说的呢？

2. 是所虑的为外邦人所加的危难。

3. 只是所虑的若是强盗所加的危难，他就一次搬不到四肘地带着走。

4. 那样情形里 拉比西缅Rabbi Shimon 不以为然，他执定叫多人接递那经匣倒好些。

密释纳里说：拉比西缅Rabbi Shimon 说，这一个把它交给那一个，那一个再递给下一个。革玛拉Gemara 问：他们所争的是哪一层道理呢？一位贤者、就是头一位 坦拿tanna，执定由一个人一次搬不到四肘地带着走倒好些；因你若说拾着的人交给那一个、那一个再递给下一个，干犯安息日的事就显眼了，反倒亵慢了安息日作圣安之日的体统。

1. 密释纳里说：拉比西缅Rabbi Shimon 说，这一个把它交给那一个，那一个再递给下一个。

2. 革玛拉Gemara 问：他们所争的是哪一层道理呢？

3. 一位贤者、就是头一位 坦拿tanna，执定由一个人一次搬不到四肘地带着走倒好些；因你若说拾着的人交给那一个、那一个再递给下一个，干犯安息日的事就显眼了，反倒亵慢了安息日作圣安之日的体统。

另一位贤者、就是 拉比西缅Rabbi Shimon，执定交给那一个倒好些；因你若说拾着的人一次搬不到四肘地带着走，他有时想不到，就要不知不觉在公共区里把那经匣搬过四肘去。多人同在一处的时候，这就不至于了。

1. 另一位贤者、就是 拉比西缅Rabbi Shimon，执定交给那一个倒好些；因你若说拾着的人一次搬不到四肘地带着走，他有时想不到，就要不知不觉在公共区里把那经匣搬过四肘去。

2. 多人同在一处的时候，这就不至于了。

密释纳里说：论人的儿子也是一样。革玛拉Gemara 诧异说：他的儿子在田里作什么、以致须这样接回去呢？玛拿西Menashe 门下教说：所讲的是他母亲在田里生了他、须把他带进城的情形。

1. 密释纳里说：论人的儿子也是一样。

2. 革玛拉Gemara 诧异说：他的儿子在田里作什么、以致须这样接回去呢？

3. 玛拿西Menashe 门下教说：所讲的是他母亲在田里生了他、须把他带进城的情形。

密释纳说「纵要用一百个人也可以」，从这里推得出什么呢？这是教明：那孩子由这一手传到那一手虽是难受的，到底这样接送仍比由一个人一次搬不到四肘地带着走好些。

1. 密释纳说「纵要用一百个人也可以」，从这里推得出什么呢？

2. 这是教明：那孩子由这一手传到那一手虽是难受的，到底这样接送仍比由一个人一次搬不到四肘地带着走好些。

密释纳里说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，人把一个瓮交给那一个，那一个再递给下一个，就这样连安息日之界以外也带得出去。革玛拉Gemara 问：拉比犹大Rabbi Yehuda 岂不取我们在一条密释纳里所学的么——论安息日之界，牲畜与器皿所能走到的，与它主人的脚所能走到的一样远？

1. 密释纳里说：拉比犹大Rabbi Yehuda 说，人把一个瓮交给那一个，那一个再递给下一个，就这样连安息日之界以外也带得出去。

2. 革玛拉Gemara 问：拉比犹大Rabbi Yehuda 岂不取我们在一条密释纳里所学的么——论安息日之界，牲畜与器皿所能走到的，与它主人的脚所能走到的一样远？

雷什·拉基什Reish Lakish 奉 长者利未Levi the Elder 之名说：我们这里所讲的是什么呢？我们所讲的，是人把水从这一瓮倒进那一瓮的情形，以致出界的单是那水、不是那瓮。拉比犹大Rabbi Yehuda 仍是照他素常的理路，因他说过：水没有实体——就是说它算不得有分量之物，出了安息日之界也不算禁。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 奉 长者利未Levi the Elder 之名说：我们这里所讲的是什么呢？

2. 我们所讲的，是人把水从这一瓮倒进那一瓮的情形，以致出界的单是那水、不是那瓮。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 仍是照他素常的理路，因他说过：水没有实体——就是说它算不得有分量之物，出了安息日之界也不算禁。

因为我们在一条论这一层之争的密释纳里学过：这一个出面、那一个出水和成面团的，众贤者说那面团只可走到两个主人都许走到之处；拉比犹大Rabbi Yehuda 却说水没有实体、不受这界之限。

1. 因为我们在一条论这一层之争的密释纳里学过：这一个出面、那一个出水和成面团的，众贤者说那面团只可走到两个主人都许走到之处；拉比犹大Rabbi Yehuda 却说水没有实体、不受这界之限。

那么密释纳里众贤者所说「这一样不可走得比它主人的脚更远」，看去既是指那瓮，究竟是什么意思呢？是说：这瓮里所盛的，不可走得比它主人的脚更远。

1. 那么密释纳里众贤者所说「这一样不可走得比它主人的脚更远」，看去既是指那瓮，究竟是什么意思呢？

2. 是说：这瓮里所盛的，不可走得比它主人的脚更远。

革玛拉Gemara 把这一解推开。你且说：你听见 拉比犹大Rabbi Yehuda 说「水没有实体」，是就水吸在面团里那一样说的；至于水是净水、并无搀和的时候，你听见他这样说过么？试想：论锅里所煮之食中的水，拉比犹大Rabbi Yehuda 尚且说它不算作废；那么水是净水、并无搀和的时候，倒要算作废么？断然不是；因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：水与盐在面团里算作废，因它们吸在里头、分不出来。只是它们在锅里所煮之食中不算作废，因那水与盐在汁里是分得出来的。

1. 革玛拉Gemara 把这一解推开。

2. 你且说：你听见 拉比犹大Rabbi Yehuda 说「水没有实体」，是就水吸在面团里那一样说的；至于水是净水、并无搀和的时候，你听见他这样说过么？

3. 试想：论锅里所煮之食中的水，拉比犹大Rabbi Yehuda 尚且说它不算作废；那么水是净水、并无搀和的时候，倒要算作废么？

4. 断然不是；因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：水与盐在面团里算作废，因它们吸在里头、分不出来。

5. 只是它们在锅里所煮之食中不算作废，因那水与盐在汁里是分得出来的。

倒不如说，拉瓦Rava 把这一解推开，说：我们这里所讲的，是一个属某一人的瓮——那人安息日起头时已在某一处定了居处——里头盛的却是不留在一处的水、就是泉水或河水，那水并不属那定了居处的人。那样情形里，那瓮因是为盛水而设的，就并入那水、算作废了。

1. 倒不如说，拉瓦Rava 把这一解推开，说：我们这里所讲的，是一个属某一人的瓮——那人安息日起头时已在某一处定了居处——里头盛的却是不留在一处的水、就是泉水或河水，那水并不属那定了居处的人。

2. 那样情形里，那瓮因是为盛水而设的，就并入那水、算作废了。

因为我们在一条密释纳里学过：人安息日把一个活人连床从这一区抬到那一区，连抬那床也无罪，因那床是随着那人的。他抬那活人所以无罪，是因活物自己担着自己——就是所抬之人把担子减轻了，因而帮了抬他的人。

1. 因为我们在一条密释纳里学过：人安息日把一个活人连床从这一区抬到那一区，连抬那床也无罪，因那床是随着那人的。

2. 他抬那活人所以无罪，是因活物自己担着自己——就是所抬之人把担子减轻了，因而帮了抬他的人。

照样，人拿一个器皿盛着不及定罪之量的食物搬出去的，连搬那器皿也无罪，因那器皿是随着里头食物的。照这同一层道理，那瓮也当并入所盛的水、算作废才是。

1. 照样，人拿一个器皿盛着不及定罪之量的食物搬出去的，连搬那器皿也无罪，因那器皿是随着里头食物的。

2. 照这同一层道理，那瓮也当并入所盛的水、算作废才是。

拉夫约瑟Rav Yosef 据下面这条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：一队商旅在田野安营、要喝水的，这一个把一个瓮交给那一个，那一个再递给下一个。由此推知：论商旅，是的，因情势所迫，这样办是许的；至于不是商旅的，就不然，是不许的。倒不如说，拉夫约瑟Rav Yosef 说：我们学密释纳那一样的时候，所学的也是就商旅说的。众贤者论商旅从宽，是为着无水之故。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 据下面这条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：一队商旅在田野安营、要喝水的，这一个把一个瓮交给那一个，那一个再递给下一个。

3. 由此推知：论商旅，是的，因情势所迫，这样办是许的；至于不是商旅的，就不然，是不许的。

4. 倒不如说，拉夫约瑟Rav Yosef 说：我们学密释纳那一样的时候，所学的也是就商旅说的。

5. 众贤者论商旅从宽，是为着无水之故。

阿巴耶Abaye 说：这样解本不必：论商旅，那瓮定了居处、那水也定了居处，挪动仍是许的。人若不在商旅之中，那瓮定了居处、那水没有定居处，挪动就是不许的。

1. 阿巴耶Abaye 说：这样解本不必：论商旅，那瓮定了居处、那水也定了居处，挪动仍是许的。

2. 人若不在商旅之中，那瓮定了居处、那水没有定居处，挪动就是不许的。

拉夫阿施Rav Ashi 说：我们这里所讲的是无主的瓮与无主的水，两样都没有定居处，因都不归任何人所有。那么密释纳里对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说「这一样不可走得比它主人的脚更远」的，是哪一位 坦拿tanna 呢？是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri——他仍照他素常的理路，说无主之物在安息日进入时所在之处就定了居处，挪出它的界是不许的。那么那句「这一样不可走得比它主人的脚更远」——它本无主人——又是什么意思呢？是说：那瓮与那水，不可走得比有主的器皿更远，就是不可挪出它们的界去。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：我们这里所讲的是无主的瓮与无主的水，两样都没有定居处，因都不归任何人所有。

2. 那么密释纳里对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说「这一样不可走得比它主人的脚更远」的，是哪一位 坦拿tanna 呢？

3. 是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri——他仍照他素常的理路，说无主之物在安息日进入时所在之处就定了居处，挪出它的界是不许的。

4. 那么那句「这一样不可走得比它主人的脚更远」——它本无主人——又是什么意思呢？

5. 是说：那瓮与那水，不可走得比有主的器皿更远，就是不可挪出它们的界去。

人安息日在一处高而宽的门槛上读一卷圣卷，那书卷从他手里滚到公共区去，他可以把它卷回自己这里，因它一头还在他手中。

1. 人安息日在一处高而宽的门槛上读一卷圣卷，那书卷从他手里滚到公共区去，他可以把它卷回自己这里，因它一头还在他手中。

他若在屋顶上读——那是十足的私人区——那书卷从他手里滚下去，只要那书卷的边还没有到公共区以上十掌之内，它仍在自己那一区里，他可以把它卷回自己这里。只是那书卷一到公共区以上十掌之内，把它卷回自己这里就不许了。那样情形里，他单可以把它翻过来、字的一面朝下，免得那书卷的字露在外头受亵慢。

1. 他若在屋顶上读——那是十足的私人区——那书卷从他手里滚下去，只要那书卷的边还没有到公共区以上十掌之内，它仍在自己那一区里，他可以把它卷回自己这里。

2. 只是那书卷一到公共区以上十掌之内，把它卷回自己这里就不许了。

3. 那样情形里，他单可以把它翻过来、字的一面朝下，免得那书卷的字露在外头受亵慢。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那书卷纵离地只有一针之厚，他也把它卷回自己这里。拉比西缅Rabbi Shimon 说：那书卷纵已落在地上，他也把它卷回自己这里；因为凡为存全安息日圣安之体统而立的拉比之令，没有一条拦得住人抢救圣卷。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：那书卷纵离地只有一针之厚，他也把它卷回自己这里。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：那书卷纵已落在地上，他也把它卷回自己这里；因为凡为存全安息日圣安之体统而立的拉比之令，没有一条拦得住人抢救圣卷。

革玛拉Gemara 就密释纳头一句提一问：这门槛是怎样的呢？你若说所指的是一处算作私人区的门槛、前头又是公共区，密释纳所教的是「我们并不立禁令、防那书卷整个从他手里落下、以致他从公共区把它拿进私人区」，

1. 革玛拉Gemara 就密释纳头一句提一问：这门槛是怎样的呢？

2. 你若说所指的是一处算作私人区的门槛、前头又是公共区，密释纳所教的是「我们并不立禁令、防那书卷整个从他手里落下、以致他从公共区把它拿进私人区」，