正 叶九十七正·97a

也不拘那经匣是新是旧；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。拉比犹大Rabbi Yehuda 不许人带新的，旧的却许带。可见一位贤者、就是 拉比犹大Rabbi Yehuda，执定人肯费工夫把护身符作得像经匣；另一位贤者、就是 拉比梅伊尔Rabbi Meir，执定人不肯为这事费工夫，所以样子像经匣的必是经匣。

1. 也不拘那经匣是新是旧；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 不许人带新的，旧的却许带。

3. 可见一位贤者、就是 拉比犹大Rabbi Yehuda，执定人肯费工夫把护身符作得像经匣；另一位贤者、就是 拉比梅伊尔Rabbi Meir，执定人不肯为这事费工夫，所以样子像经匣的必是经匣。

辛shin、尤德yod、察迪tzadi、尤德yod、阿因ayin、察迪tzadi、贝特beit、尤德yod——这几个字母是下文几句的记诵之诀。革玛拉Gemara 又说：如今 拉夫撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak 的父亲既教说「旧的经匣是那带子照经匣的样式结成定结的，新的是带子没有结上的」，那么所断的便是：众人都同意人不肯费工夫把护身符作得像经匣、或把线作得像繸子。他们所争的乃是那没有结好、不能照平日的样式戴上的新经匣。缘故是：安息日结一个定结，依 妥拉Torah 之律是禁的。所以那样的经匣戴不得，拉比泽拉Rabbi Zeira 的意思便立得住。

1. 辛shin、尤德yod、察迪tzadi、尤德yod、阿因ayin、察迪tzadi、贝特beit、尤德yod——这几个字母是下文几句的记诵之诀。

2. 革玛拉Gemara 又说：如今 拉夫撒母耳·巴尔·拉夫以撒Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak 的父亲既教说「旧的经匣是那带子照经匣的样式结成定结的，新的是带子没有结上的」，那么所断的便是：众人都同意人不肯费工夫把护身符作得像经匣、或把线作得像繸子。

3. 他们所争的乃是那没有结好、不能照平日的样式戴上的新经匣。

4. 缘故是：安息日结一个定结，依 妥拉Torah 之律是禁的。

5. 所以那样的经匣戴不得，拉比泽拉Rabbi Zeira 的意思便立得住。

革玛拉Gemara 就 拉比犹大Rabbi Yehuda「新经匣没有定结、故不可带进城」那一说提一问：何必非用定结结上不可呢？让他单结一个活结——那安息日本不禁——就这样把经匣安在头上臂上罢。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这就是说，活结于经匣是不合式的，非用一个正经的结不可。

1. 革玛拉Gemara 就 拉比犹大Rabbi Yehuda「新经匣没有定结、故不可带进城」那一说提一问：何必非用定结结上不可呢？

2. 让他单结一个活结——那安息日本不禁——就这样把经匣安在头上臂上罢。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这就是说，活结于经匣是不合式的，非用一个正经的结不可。

阿巴耶Abaye 说：这样解是不对的。倒是 拉比犹大Rabbi Yehuda 仍照他素常的理路——他说过：活结也是十足的结，安息日结它，依 妥拉Torah 之律是禁的。

1. 阿巴耶Abaye 说：这样解是不对的。

2. 倒是 拉比犹大Rabbi Yehuda 仍照他素常的理路——他说过：活结也是十足的结，安息日结它，依 妥拉Torah 之律是禁的。

革玛拉Gemara 问：所以不许结活结，是因活结也是十足的结。若不是这样，人本可以拿活结结那经匣。只是 拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat 岂不是奉 拉夫Rav 之名说过：经匣那定结的形状，是从西奈传给摩西的一条 哈拉哈Halakhah？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又说：那结上现出字形的一面，须朝外。可见活结于经匣是不够的，非有一个实在的结不可。

1. 革玛拉Gemara 问：所以不许结活结，是因活结也是十足的结。

2. 若不是这样，人本可以拿活结结那经匣。

3. 只是 拉夫撒母耳·巴尔·舍拉之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat 岂不是奉 拉夫Rav 之名说过：经匣那定结的形状，是从西奈传给摩西的一条 哈拉哈Halakhah？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 又说：那结上现出字形的一面，须朝外。

4. 可见活结于经匣是不够的，非有一个实在的结不可。

革玛拉Gemara 把这一驳推开：那里所讲的，是人结了一个形状像定结的活结，其实并没有结成定结。

1. 革玛拉Gemara 把这一驳推开：那里所讲的，是人结了一个形状像定结的活结，其实并没有结成定结。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说 拉夫Rav 说：人向一个不是行家的人、就是作经匣素来靠不住的人，买了一大批经匣，那买主就验两个臂上的、一个头上的，或两个头上的、一个臂上的，看它们合不合式、那人靠不靠得住。那三个若验得合式，那卖的就算行家，其余的经匣也推定为合式。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说 拉夫Rav 说：人向一个不是行家的人、就是作经匣素来靠不住的人，买了一大批经匣，那买主就验两个臂上的、一个头上的，或两个头上的、一个臂上的，看它们合不合式、那人靠不靠得住。

2. 那三个若验得合式，那卖的就算行家，其余的经匣也推定为合式。

革玛拉Gemara 问：你从哪一面看，这一断都有难处：那买主若是从一个人手里全买的、那人又是从别处得来的，就让他验三个臂上的、或三个头上的罢，因所凭的通则是「三次才立得成推定」。

1. 革玛拉Gemara 问：你从哪一面看，这一断都有难处：那买主若是从一个人手里全买的、那人又是从别处得来的，就让他验三个臂上的、或三个头上的罢，因所凭的通则是「三次才立得成推定」。

他若是从两三个人手里买的，那么每一个经匣都当验过才是。一副经匣所立的推定，于别的经匣本用不上，因那几副或是别人作的。答说：其实所讲的是买主从一个人手里买的情形；我们所要的是那卖的在臂上的经匣与头上的经匣两样上都显出自己是行家。

1. 他若是从两三个人手里买的，那么每一个经匣都当验过才是。

2. 一副经匣所立的推定，于别的经匣本用不上，因那几副或是别人作的。

3. 答说：其实所讲的是买主从一个人手里买的情形；我们所要的是那卖的在臂上的经匣与头上的经匣两样上都显出自己是行家。

革玛拉Gemara 问：果真如此么？拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 岂不是教说：论经匣，人验三个臂上的、三个头上的？这岂不是说他或验三个臂上的、或验三个头上的么？革玛拉Gemara 把这一解推开：不然，那是说他共验三个，其中有臂上的、也有头上的，正如 拉夫希斯达Rav Ḥisda 奉 拉夫Rav 之名所说的。

1. 革玛拉Gemara 问：果真如此么？

2. 拉巴·巴尔·撒母耳Rabba bar Shmuel 岂不是教说：论经匣，人验三个臂上的、三个头上的？

3. 这岂不是说他或验三个臂上的、或验三个头上的么？

4. 革玛拉Gemara 把这一解推开：不然，那是说他共验三个，其中有臂上的、也有头上的，正如 拉夫希斯达Rav Ḥisda 奉 拉夫Rav 之名所说的。

革玛拉Gemara 问：只是 拉夫卡哈纳Rav Kahana 岂不是教说：论经匣，人验两个臂上的、两个头上的？这一句断然与 拉夫Rav 的意思相碍。革玛拉Gemara 讲明：这一条 哈拉哈Halakhah 是依谁的意思呢？是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思——他说：两次就立得成推定。众贤者虽大半执定须三次才立得成推定，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 却断说两次就够。所以论经匣，验两个也就够了。

1. 革玛拉Gemara 问：只是 拉夫卡哈纳Rav Kahana 岂不是教说：论经匣，人验两个臂上的、两个头上的？

2. 这一句断然与 拉夫Rav 的意思相碍。

3. 革玛拉Gemara 讲明：这一条 哈拉哈Halakhah 是依谁的意思呢？

4. 是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思——他说：两次就立得成推定。

5. 众贤者虽大半执定须三次才立得成推定，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 却断说两次就够。

6. 所以论经匣，验两个也就够了。

革玛拉Gemara 问：这一断若是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，你且说那同一条 《巴拉伊塔》baraita 后头一句：他还当照样验第二捆经匣，第三捆也是一样。它若是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，他岂执定还须验第三次么？拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 并不要第三次才立得成推定，因他执定验过两捆就够。

1. 革玛拉Gemara 问：这一断若是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，你且说那同一条 《巴拉伊塔》baraita 后头一句：他还当照样验第二捆经匣，第三捆也是一样。

2. 它若是依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，他岂执定还须验第三次么？

3. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 并不要第三次才立得成推定，因他执定验过两捆就够。

答说：论到成捆的，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是承认的，因人买那几捆是从两三个不同的人手里买的。可以推定那几捆经匣并不都是一个人作的。所以这一捆合式，于那一捆立不成推定。革玛拉Gemara 问：若是这样，连第四捆也当验，第五捆也当验才是。那几捆既是从不同的人手里买的，每一捆都当验过，不单是第三捆。

1. 答说：论到成捆的，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 是承认的，因人买那几捆是从两三个不同的人手里买的。

2. 可以推定那几捆经匣并不都是一个人作的。

3. 所以这一捆合式，于那一捆立不成推定。

4. 革玛拉Gemara 问：若是这样，连第四捆也当验，第五捆也当验才是。

5. 那几捆既是从不同的人手里买的，每一捆都当验过，不单是第三捆。

答说：正是，实在如此，本当这样办。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所以教说三捆、不说四捆五捆，是要把第三捆从推定之列里撇出去。他说第三捆也当验，正见得这一样里验过两次立不成推定，倒是每一捆都当查过。其实第四捆第五捆也照样当验。

1. 答说：正是，实在如此，本当这样办。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 所以教说三捆、不说四捆五捆，是要把第三捆从推定之列里撇出去。

3. 他说第三捆也当验，正见得这一样里验过两次立不成推定，倒是每一捆都当查过。

4. 其实第四捆第五捆也照样当验。

密释纳里说过：人若拾得经匣是成捆扎着、或成堆裹着的，他就坐在那里守着它们等到天黑，再带回去。革玛拉Gemara 问：这里「成捆」是什么意思，「成堆」又是什么意思呢？拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：所指的是同一样物件，既称作成捆、也称作成堆，就是说两样都不止一副经匣。成捆的，是许多副经匣一头一臂 成对zuvei 扎着；成堆的，是许多副胡乱裹在一处、并无次序。

1. 密释纳里说过：人若拾得经匣是成捆扎着、或成堆裹着的，他就坐在那里守着它们等到天黑，再带回去。

2. 革玛拉Gemara 问：这里「成捆」是什么意思，「成堆」又是什么意思呢？

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：所指的是同一样物件，既称作成捆、也称作成堆，就是说两样都不止一副经匣。

4. 成捆的，是许多副经匣一头一臂 成对zuvei 扎着；成堆的，是许多副胡乱裹在一处、并无次序。

我们在密释纳里学过：他坐在那里守着它们等到天黑，再带回去。革玛拉Gemara 问：他何必这样办呢？让他逐副带回去罢。拉夫犹大之子拉夫以撒Rav Yitzḥak, son of Rav Yehuda 说：这一层是我父亲亲口给我讲明的：凡那经匣少到他逐副带回去、日头未落就带得完的，他就逐副带回去。若不是这样、就是那几副多到他一次带一副、日头落了也带不完的，他就在那里守着它们等到天黑，再带回去。

1. 我们在密释纳里学过：他坐在那里守着它们等到天黑，再带回去。

2. 革玛拉Gemara 问：他何必这样办呢？

3. 让他逐副带回去罢。

4. 拉夫犹大之子拉夫以撒Rav Yitzḥak, son of Rav Yehuda 说：这一层是我父亲亲口给我讲明的：凡那经匣少到他逐副带回去、日头未落就带得完的，他就逐副带回去。

5. 若不是这样、就是那几副多到他一次带一副、日头落了也带不完的，他就在那里守着它们等到天黑，再带回去。

密释纳里说过：危难之时，他把那经匣遮盖起来，仍旧上路。革玛拉Gemara 问：另有一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说：危难之时，他一次搬不到四肘地带着走？答说，拉夫Rav 说：这不难。这条密释纳说拾着的人把经匣遮盖起来，所讲的是外邦人所加的危难——那时外邦的官长下令禁人戴经匣，拾着的人怕被人看见自己带着。至于那条 《巴拉伊塔》baraita 教说他一次搬不到四肘地带着走，所讲的是强盗所加的危难。那样情形里，他怕在那里守到天黑，却不虑把经匣带在身上。所以他可以一次搬不到四肘地带着走。

1. 密释纳里说过：危难之时，他把那经匣遮盖起来，仍旧上路。

2. 革玛拉Gemara 问：另有一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说：危难之时，他一次搬不到四肘地带着走？

3. 答说，拉夫Rav 说：这不难。

4. 这条密释纳说拾着的人把经匣遮盖起来，所讲的是外邦人所加的危难——那时外邦的官长下令禁人戴经匣，拾着的人怕被人看见自己带着。

5. 至于那条 《巴拉伊塔》baraita 教说他一次搬不到四肘地带着走，所讲的是强盗所加的危难。

6. 那样情形里，他怕在那里守到天黑，却不虑把经匣带在身上。

7. 所以他可以一次搬不到四肘地带着走。