背 叶九十六背·96b

是依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他说：妇人在所献之牲未宰以先按手在它头上，是可行可不行的。这本分虽单在男子身上，妇人若愿意，也行得那一礼。照样，妇人也行得别样本无本分的诫命。

1. 是依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他说：妇人在所献之牲未宰以先按手在它头上，是可行可不行的。

2. 这本分虽单在男子身上，妇人若愿意，也行得那一礼。

3. 照样，妇人也行得别样本无本分的诫命。

因为你若不这样说、不说这位 坦拿tanna 执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，那么那条 《巴拉伊塔》baraita 说约拿的妻素常上耶路撒冷去朝节、众贤者并不责她。岂有人说朝节这条诫命不是系于时的当行之诫、妇人也有本分么？倒是他执定：她上去并不是尽本分，乃是可行可不行的；这里论经匣也是一样，是可行可不行的。所以从这条 《巴拉伊塔》baraita 上断不出安息日是不是宜戴经匣的日子来。

1. 因为你若不这样说、不说这位 坦拿tanna 执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，那么那条 《巴拉伊塔》baraita 说约拿的妻素常上耶路撒冷去朝节、众贤者并不责她。

2. 岂有人说朝节这条诫命不是系于时的当行之诫、妇人也有本分么？

3. 倒是他执定：她上去并不是尽本分，乃是可行可不行的；这里论经匣也是一样，是可行可不行的。

4. 所以从这条 《巴拉伊塔》baraita 上断不出安息日是不是宜戴经匣的日子来。

倒要说：执定安息日是宜戴经匣之日的是哪一位 坦拿tanna 呢？是教这条 哈拉哈Halakhah 的那一位；因为 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人拾得经匣的，逐副带回去，不拘拾得的是男是女，也不拘那经匣是新是旧。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。拉比犹大Rabbi Yehuda 不许人带新的进去，因那或不过是作成经匣样式的护身符；旧的他却许带，因那断然是合式的经匣。

1. 倒要说：执定安息日是宜戴经匣之日的是哪一位 坦拿tanna 呢？

2. 是教这条 哈拉哈Halakhah 的那一位；因为 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人拾得经匣的，逐副带回去，不拘拾得的是男是女，也不拘那经匣是新是旧。

3. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 不许人带新的进去，因那或不过是作成经匣样式的护身符；旧的他却许带，因那断然是合式的经匣。

细究这段 《托塞夫塔》Tosefta 就见得：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 单就新旧经匣这一层相争；至于妇人带经匣进去，他们并不争，都以为是许的。从这里可以断定：这位 坦拿tanna 执定戴经匣是一条不系于时的当行之诫；妇人于凡不系于时的当行之诫都有本分，所以妇人也戴得这经匣走进城去。

1. 细究这段 《托塞夫塔》Tosefta 就见得：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 单就新旧经匣这一层相争；至于妇人带经匣进去，他们并不争，都以为是许的。

2. 从这里可以断定：这位 坦拿tanna 执定戴经匣是一条不系于时的当行之诫；妇人于凡不系于时的当行之诫都有本分，所以妇人也戴得这经匣走进城去。

革玛拉Gemara 想把这一说驳开。只是那位 坦拿tanna 或者执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他说：妇人在所献之牲未宰以先按手在它头上，是可行可不行的。这里也是一样：妇人戴经匣或者也是可行可不行的。答说：这是想不得的，因 拉比梅伊尔Rabbi Meir 不执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，拉比犹大Rabbi Yehuda 也不执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——下文就要证出来。

1. 革玛拉Gemara 想把这一说驳开。

2. 只是那位 坦拿tanna 或者执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——他说：妇人在所献之牲未宰以先按手在它头上，是可行可不行的。

3. 这里也是一样：妇人戴经匣或者也是可行可不行的。

4. 答说：这是想不得的，因 拉比梅伊尔Rabbi Meir 不执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，拉比犹大Rabbi Yehuda 也不执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——下文就要证出来。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 不执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，因为我们在一条密释纳里学过：岁首日孩童吹 羊角号shofar，不必拦阻他们。人本无本分而吹 羊角号shofar，虽含着一层禁，只是那些孩童日后总要有吹 羊角号shofar 的本分，所以不必拦阻他们、好叫他们学会。从这里可以推知：妇人吹 羊角号shofar 却是当拦阻的。无名的密释纳合 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，可见照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，妇人连行一条系于时的当行之诫的余地也没有。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 不执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，因为我们在一条密释纳里学过：岁首日孩童吹 羊角号shofar，不必拦阻他们。

2. 人本无本分而吹 羊角号shofar，虽含着一层禁，只是那些孩童日后总要有吹 羊角号shofar 的本分，所以不必拦阻他们、好叫他们学会。

3. 从这里可以推知：妇人吹 羊角号shofar 却是当拦阻的。

4. 无名的密释纳合 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，可见照 拉比梅伊尔Rabbi Meir，妇人连行一条系于时的当行之诫的余地也没有。

拉比犹大Rabbi Yehuda 也不执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，因为 《西弗拉》Sifra、就是解《利未记》的那部律法米德拉什里教说。经上说：「你晓谕以色列人说……他要按手在燔祭牲的头上」（《利未记》一章二至四节）。由此推知：以色列的众子按手，以色列的众女却不按手。拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：妇人在所献之牲未宰以先按手在它头上，是可行可不行的。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 也不执 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，因为 《西弗拉》Sifra、就是解《利未记》的那部律法米德拉什里教说。

2. 经上说：「你晓谕以色列人说……他要按手在燔祭牲的头上」（《利未记》一章二至四节）。

3. 由此推知：以色列的众子按手，以色列的众女却不按手。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 说：妇人在所献之牲未宰以先按手在它头上，是可行可不行的。

无名的 《西弗拉》Sifra 是谁作的呢？是 拉比犹大Rabbi Yehuda。这一条教训证出：拉比犹大Rabbi Yehuda 执定妇人并没有按手在祭牲上的余地。拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 既都不取 拉比约西Rabbi Yosei「妇人行系于时的当行之诫是可行可不行」那一说，那么引他们两位说「妇人安息日带得经匣进去」的那位 坦拿tanna，必是执定经匣这条诫命不系于时、连安息日也行着，所以连妇人也有本分。

1. 无名的 《西弗拉》Sifra 是谁作的呢？

2. 是 拉比犹大Rabbi Yehuda。

3. 这一条教训证出：拉比犹大Rabbi Yehuda 执定妇人并没有按手在祭牲上的余地。

4. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 既都不取 拉比约西Rabbi Yosei「妇人行系于时的当行之诫是可行可不行」那一说，那么引他们两位说「妇人安息日带得经匣进去」的那位 坦拿tanna，必是执定经匣这条诫命不系于时、连安息日也行着，所以连妇人也有本分。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：人在市上拾得染成 天蓝tekhelet 的料子，他若拾得的是梳过又染过的绒条，那就作不得繸子之用。繸子所用的天蓝线，须是为那条诫命之故纺成染成的；这几条绒条却或是为别的用处染的。只是他若拾得的是天蓝的线，那就作得繸子之用，因可以推定那是为这一用处预备的。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：人在市上拾得染成 天蓝tekhelet 的料子，他若拾得的是梳过又染过的绒条，那就作不得繸子之用。

2. 繸子所用的天蓝线，须是为那条诫命之故纺成染成的；这几条绒条却或是为别的用处染的。

3. 只是他若拾得的是天蓝的线，那就作得繸子之用，因可以推定那是为这一用处预备的。

革玛拉Gemara 问：绒条何以就作不得呢？是因 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说过：人染那几条绒条，本是要拿它作外袍之用。若是这样，论线也让我们说：人纺那线本是要拿它作外袍之用罢。那样，线也当算作不合用的。答说：这里所指的是搓过的线，那样的线素常不拿来织布。

1. 革玛拉Gemara 问：绒条何以就作不得呢？

2. 是因 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说过：人染那几条绒条，本是要拿它作外袍之用。

3. 若是这样，论线也让我们说：人纺那线本是要拿它作外袍之用罢。

4. 那样，线也当算作不合用的。

5. 答说：这里所指的是搓过的线，那样的线素常不拿来织布。

革玛拉Gemara 问：论搓过的线，我们也让我们说：人搓它本是要缀在外袍的边上作装饰罢。答说：所指的是搓过又剪成短股、正合作繸子之用的线，因人断然不肯费这工夫、把外袍的边作得像繸子一样。

1. 革玛拉Gemara 问：论搓过的线，我们也让我们说：人搓它本是要缀在外袍的边上作装饰罢。

2. 答说：所指的是搓过又剪成短股、正合作繸子之用的线，因人断然不肯费这工夫、把外袍的边作得像繸子一样。

拉瓦Rava 说：「人不肯费这工夫」这一层是有难处的，因照这一样说，人岂肯费工夫把护身符作成经匣的样式么？众贤者却仍虑那看去像经匣的东西其实是别一样物件。因为我们在一条密释纳里学过：这话、就是「安息日许人把经匣带进去」，是就什么情形说的呢？是就旧的经匣说的。至于新的，他就没有带进去的本分，因那或者不是经匣，乃是作成经匣样式的护身符。照样，人纵须费工夫，也当虑他把物件作得像行诫命所用的东西。

1. 拉瓦Rava 说：「人不肯费这工夫」这一层是有难处的，因照这一样说，人岂肯费工夫把护身符作成经匣的样式么？

2. 众贤者却仍虑那看去像经匣的东西其实是别一样物件。

3. 因为我们在一条密释纳里学过：这话、就是「安息日许人把经匣带进去」，是就什么情形说的呢？

4. 是就旧的经匣说的。

5. 至于新的，他就没有带进去的本分，因那或者不是经匣，乃是作成经匣样式的护身符。

6. 照样，人纵须费工夫，也当虑他把物件作得像行诫命所用的东西。

拉比泽拉Rabbi Zeira 对自己的儿子阿哈瓦说：你出去把这条 《巴拉伊塔》baraita 教给众贤者。人在市上拾得染成 天蓝tekhelet 的料子，他若拾得的是绒条，那就作不得繸子之用；他若拾得的是剪成短股的线，那就作得繸子之用，因人不肯费这工夫。可见那条 哈拉哈Halakhah 的缘故正在这里。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对自己的儿子阿哈瓦说：你出去把这条 《巴拉伊塔》baraita 教给众贤者。

2. 人在市上拾得染成 天蓝tekhelet 的料子，他若拾得的是绒条，那就作不得繸子之用；他若拾得的是剪成短股的线，那就作得繸子之用，因人不肯费这工夫。

3. 可见那条 哈拉哈Halakhah 的缘故正在这里。

拉瓦Rava 说：拉比泽拉Rabbi Zeira 的儿子阿哈瓦教了这条 哈拉哈Halakhah，就算把环子挂在那一条理路上了么——那就算得铁证么？拉瓦Rava 从密释纳提的那一难，并没有被这条 《巴拉伊塔》baraita 解开；因我们学过：这话、就是「安息日许人把经匣带进去」，是就什么情形说的呢？是就旧的经匣说的。至于新的，他就没有这本分。可见人到底虑的是：有人肯费工夫把物件作得像行诫命所用的东西。

1. 拉瓦Rava 说：拉比泽拉Rabbi Zeira 的儿子阿哈瓦教了这条 哈拉哈Halakhah，就算把环子挂在那一条理路上了么——那就算得铁证么？

2. 拉瓦Rava 从密释纳提的那一难，并没有被这条 《巴拉伊塔》baraita 解开；因我们学过：这话、就是「安息日许人把经匣带进去」，是就什么情形说的呢？

3. 是就旧的经匣说的。

4. 至于新的，他就没有这本分。

5. 可见人到底虑的是：有人肯费工夫把物件作得像行诫命所用的东西。

倒不如说，拉瓦Rava 说：这几处并不相碍，因「人肯不肯费这工夫」正是众 坦拿tanna 所争的一层。有几位执定人肯费工夫，正如论经匣那条密释纳所含的；另几位执定人不肯费工夫，正如论天蓝所说的。

1. 倒不如说，拉瓦Rava 说：这几处并不相碍，因「人肯不肯费这工夫」正是众 坦拿tanna 所争的一层。

2. 有几位执定人肯费工夫，正如论经匣那条密释纳所含的；另几位执定人不肯费工夫，正如论天蓝所说的。

因为 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人在田里拾得经匣的，逐副带进城去，不拘拾得的是男是女，

1. 因为 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人在田里拾得经匣的，逐副带进城去，不拘拾得的是男是女，