正 叶九十六正·96a

你若愿意，也可以说：众人都同意行一条诫命并不须存着心意；他们这里所争的，乃是犯「不可在 妥拉Torah 的诸诫命上有所增添」这一条须有什么。因头一位 坦拿tanna 执定：犯「不可增添」这一条并不须存着心意。人另戴一副经匣，纵不存着成全那诫命之意，也算犯了「不可在诸诫命上增添」。拉班迦玛列Rabban Gamliel 却执定：要犯「不可在诸诫命上增添」这一条，须存着行一条诫命之意。这一样里他的心意不过是要把经匣挪到稳妥之处，所以他可以再戴一副。

1. 你若愿意，也可以说：众人都同意行一条诫命并不须存着心意；他们这里所争的，乃是犯「不可在 妥拉Torah 的诸诫命上有所增添」这一条须有什么。

2. 因头一位 坦拿tanna 执定：犯「不可增添」这一条并不须存着心意。

3. 人另戴一副经匣，纵不存着成全那诫命之意，也算犯了「不可在诸诫命上增添」。

4. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 却执定：要犯「不可在诸诫命上增添」这一条，须存着行一条诫命之意。

5. 这一样里他的心意不过是要把经匣挪到稳妥之处，所以他可以再戴一副。

你若愿意，也可以把这一争这样解。我们若执定安息日是宜戴经匣的日子，那么众人都同意：犯「不可在诸诫命上增添」这一条并不须存着心意，行一条诫命也不须存着心意。那样情形里，人的心意于他所行的本无干系。

1. 你若愿意，也可以把这一争这样解。

2. 我们若执定安息日是宜戴经匣的日子，那么众人都同意：犯「不可在诸诫命上增添」这一条并不须存着心意，行一条诫命也不须存着心意。

3. 那样情形里，人的心意于他所行的本无干系。

只是这里他们所争的，乃是「不在本时行一条诫命而有所增添」这一条犯起来须有什么——就是那诫命行在所定的时候以外。头一位 坦拿tanna 执定：诫命之举若行在本时以外，人并不须存着心意；就是说他纵不存着行那诫命之意，单凭所行也犯了「不可在诸诫命上增添」。所以这一样里，人不可戴过一副经匣。拉班迦玛列Rabban Gamliel 却执定：要犯「不在本时增添」这一条，须存着成全那诫命之意。没有这样的心意就不算犯，所以这一样里他可以再戴一副经匣。

1. 只是这里他们所争的，乃是「不在本时行一条诫命而有所增添」这一条犯起来须有什么——就是那诫命行在所定的时候以外。

2. 头一位 坦拿tanna 执定：诫命之举若行在本时以外，人并不须存着心意；就是说他纵不存着行那诫命之意，单凭所行也犯了「不可在诸诫命上增添」。

3. 所以这一样里，人不可戴过一副经匣。

4. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 却执定：要犯「不在本时增添」这一条，须存着成全那诫命之意。

5. 没有这样的心意就不算犯，所以这一样里他可以再戴一副经匣。

论这末一解，革玛拉Gemara 问：若是这样，照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，人连一副经匣也不当戴了。照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说，人单戴一副就犯了「不可在诸诫命上增添」，因他是在自己并未受命的时候行那戴经匣的诫命。

1. 论这末一解，革玛拉Gemara 问：若是这样，照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，人连一副经匣也不当戴了。

2. 照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说，人单戴一副就犯了「不可在诸诫命上增添」，因他是在自己并未受命的时候行那戴经匣的诫命。

再者，照这一说，人在第八日的严肃会那一天睡在 棚sukka 里的，就当因犯了「不可在诸诫命上增添」受鞭责，因他在「你们要住在棚里七日」（《利未记》二十三章四十二节）这条诫命上有所增添。只是众贤者定规：在 以色列地Eretz Yisrael 以外，犹太人当守住棚节八日——虽然人在境外第八夜睡在 棚sukka 里，照这一说便是犯了 妥拉Torah 之律。倒是照我们起先所答的才明白，就是说：你须取上头别的几解之一。

1. 再者，照这一说，人在第八日的严肃会那一天睡在 棚sukka 里的，就当因犯了「不可在诸诫命上增添」受鞭责，因他在「你们要住在棚里七日」（《利未记》二十三章四十二节）这条诫命上有所增添。

2. 只是众贤者定规：在 以色列地Eretz Yisrael 以外，犹太人当守住棚节八日——虽然人在境外第八夜睡在 棚sukka 里，照这一说便是犯了 妥拉Torah 之律。

3. 倒是照我们起先所答的才明白，就是说：你须取上头别的几解之一。

既论到经匣，革玛拉Gemara 就把这一题接着究下去。你听见谁说过安息日是宜戴经匣的日子呢？是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva；因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 论《出埃及记》十三章那一段——那一段起头说「以色列中凡头生的……都是我的」（十三章二节），所论的是逾越节羔羊与经匣两条诫命——教说：经上说「所以你每年要按着日期守这例」（十三章十节），原文作「从日到日」，这就含着说这几条诫命行在白日、不行在夜间。再者，「从日」那一个 梅姆mem 字教出一层：并不是每一日都行；这就把安息日与节期撇开了，那几日不戴经匣。这是 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的话。

1. 既论到经匣，革玛拉Gemara 就把这一题接着究下去。

2. 你听见谁说过安息日是宜戴经匣的日子呢？

3. 是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva；因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 论《出埃及记》十三章那一段——那一段起头说「以色列中凡头生的……都是我的」（十三章二节），所论的是逾越节羔羊与经匣两条诫命——教说：经上说「所以你每年要按着日期守这例」（十三章十节），原文作「从日到日」，这就含着说这几条诫命行在白日、不行在夜间。

4. 再者，「从日」那一个 梅姆mem 字教出一层：并不是每一日都行；这就把安息日与节期撇开了，那几日不戴经匣。

5. 这是 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 的话。

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这一条例单是就逾越节羔羊说的，全然不指经匣。照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，安息日与节期戴经匣本无可避之理。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这一条例单是就逾越节羔羊说的，全然不指经匣。

2. 照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，安息日与节期戴经匣本无可避之理。

革玛拉Gemara 问：只是我们在一条密释纳里所学的——逾越节羔羊与割礼是当行的诫命——我们且说这一句不是依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思说的罢。所以这样说，是因你若说这一条是依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，那么他既把这一节定作指逾越节羔羊，人不献这祭就连一条不可行的诫命也犯了，正合 拉比阿维恩Rabbi Avin 说 拉比埃莱Rabbi El'ai 说的那一条。因为 拉比阿维恩Rabbi Avin 说 拉比埃莱Rabbi El'ai 说：凡经上说「要谨守」「恐怕」或「不可」的地方，都不是别的，正是一条不可行的诫命，因那几个都是禁止之辞。这样，「你要守这例」这一句既指逾越节羔羊，就成了一条不可行的诫命。

1. 革玛拉Gemara 问：只是我们在一条密释纳里所学的——逾越节羔羊与割礼是当行的诫命——我们且说这一句不是依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思说的罢。

2. 所以这样说，是因你若说这一条是依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，那么他既把这一节定作指逾越节羔羊，人不献这祭就连一条不可行的诫命也犯了，正合 拉比阿维恩Rabbi Avin 说 拉比埃莱Rabbi El'ai 说的那一条。

3. 因为 拉比阿维恩Rabbi Avin 说 拉比埃莱Rabbi El'ai 说：凡经上说「要谨守」「恐怕」或「不可」的地方，都不是别的，正是一条不可行的诫命，因那几个都是禁止之辞。

4. 这样，「你要守这例」这一句既指逾越节羔羊，就成了一条不可行的诫命。

革玛拉Gemara 把这一驳推开：你纵说 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 执定逾越节羔羊上并没有一条不可行的诫命，也不难，因还当把另一条通则算在内。「要谨守」一语系在一条不可行的诫命上，固然含着另有一条不可行的诫命；只是同一个「要谨守」系在一条当行的诫命上，分量就如同一条当行的诫命——那是 妥拉Torah 嘱人守那诫命格外小心。逾越节羔羊上那一个「守」字，正是这一样当行的诫命。

1. 革玛拉Gemara 把这一驳推开：你纵说 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 执定逾越节羔羊上并没有一条不可行的诫命，也不难，因还当把另一条通则算在内。

2. 「要谨守」一语系在一条不可行的诫命上，固然含着另有一条不可行的诫命；只是同一个「要谨守」系在一条当行的诫命上，分量就如同一条当行的诫命——那是 妥拉Torah 嘱人守那诫命格外小心。

3. 逾越节羔羊上那一个「守」字，正是这一样当行的诫命。

革玛拉Gemara 回到本题：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 当真执定安息日是宜戴经匣的日子么？岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：我本要以为人当在诸 安息日Shabbat 与节期戴经匣。所以经上说：「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来」（《出埃及记》十三章九节）。戴经匣的本分，是在犹太人须有一个记号、表明自己是犹太人、是蒙拣选之民的日子；那就是平日，把 安息日Shabbat 与节期撇开了——那几日自身就是以色列蒙拣选的记号，也是出埃及的纪念。所以那几日不须另有记号。这一条教训证出：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 执定安息日不是宜戴经匣的日子。

1. 革玛拉Gemara 回到本题：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 当真执定安息日是宜戴经匣的日子么？

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：我本要以为人当在诸 安息日Shabbat 与节期戴经匣。

3. 所以经上说：「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来」（《出埃及记》十三章九节）。

4. 戴经匣的本分，是在犹太人须有一个记号、表明自己是犹太人、是蒙拣选之民的日子；那就是平日，把 安息日Shabbat 与节期撇开了——那几日自身就是以色列蒙拣选的记号，也是出埃及的纪念。

5. 所以那几日不须另有记号。

6. 这一条教训证出：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 执定安息日不是宜戴经匣的日子。

倒不如说，执定安息日是宜戴经匣之日的是这一位 坦拿tanna、就是 拉比拿单Rabbi Natan；因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人夜里醒着的，愿意就把经匣脱下，愿意就仍戴着，也不必虑自己犯了「不可在诸诫命上增添」。这是 拉比拿单Rabbi Natan 的话。约拿单·哈基托尼Yonatan HaKitoni 说：夜间不可戴经匣。照头一位 坦拿tanna、就是 拉比拿单Rabbi Natan，夜间既是宜戴经匣的时候，就推得出安息日也是宜戴经匣的日子——因 拉比拿单Rabbi Natan 显然不取 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 从「从日到日」那一句所立的限。

1. 倒不如说，执定安息日是宜戴经匣之日的是这一位 坦拿tanna、就是 拉比拿单Rabbi Natan；因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人夜里醒着的，愿意就把经匣脱下，愿意就仍戴着，也不必虑自己犯了「不可在诸诫命上增添」。

2. 这是 拉比拿单Rabbi Natan 的话。

3. 约拿单·哈基托尼Yonatan HaKitoni 说：夜间不可戴经匣。

4. 照头一位 坦拿tanna、就是 拉比拿单Rabbi Natan，夜间既是宜戴经匣的时候，就推得出安息日也是宜戴经匣的日子——因 拉比拿单Rabbi Natan 显然不取 加利利人拉比约西Rabbi Yosei HaGelili 从「从日到日」那一句所立的限。

革玛拉Gemara 把这一推开：这算不得硬证，因他或者执定：夜间虽是宜戴经匣的时候，安息日却不是宜戴经匣的日子。因我们听见 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说过夜间是宜戴经匣的时候——他不取「从日到日」那一限——他却仍执定安息日不是宜戴经匣的日子，因安息日不须另有记号。所以 拉比拿单Rabbi Natan 也可能执着同一样的意思。

1. 革玛拉Gemara 把这一推开：这算不得硬证，因他或者执定：夜间虽是宜戴经匣的时候，安息日却不是宜戴经匣的日子。

2. 因我们听见 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说过夜间是宜戴经匣的时候——他不取「从日到日」那一限——他却仍执定安息日不是宜戴经匣的日子，因安息日不须另有记号。

3. 所以 拉比拿单Rabbi Natan 也可能执着同一样的意思。

倒要说：执定安息日是宜戴经匣之日的是这一位 坦拿tanna；因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：扫罗王、就是 古示Kushi 的女儿 米甲Michal，素常戴经匣，众贤者并不拦阻她的行事，因她这样办是许的。照样，约拿的妻素常上节期的朝，众贤者也不拦阻她所行的。众贤者既不拦阻 米甲Michal 戴经匣，可见那几位贤者执定经匣是一条不系于时的当行之诫——就是无论何时都当行的，连夜间与安息日也在内。所公认的通则是：凡不系于时的当行之诫，妇人都有本分。

1. 倒要说：执定安息日是宜戴经匣之日的是这一位 坦拿tanna；因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：扫罗王、就是 古示Kushi 的女儿 米甲Michal，素常戴经匣，众贤者并不拦阻她的行事，因她这样办是许的。

2. 照样，约拿的妻素常上节期的朝，众贤者也不拦阻她所行的。

3. 众贤者既不拦阻 米甲Michal 戴经匣，可见那几位贤者执定经匣是一条不系于时的当行之诫——就是无论何时都当行的，连夜间与安息日也在内。

4. 所公认的通则是：凡不系于时的当行之诫，妇人都有本分。

革玛拉Gemara 把这一推开：只是那一位 坦拿tanna 或者执定

1. 革玛拉Gemara 把这一推开：只是那一位 坦拿tanna 或者执定