正 叶九十五正·95a

一道四掌宽的横梁，许人在向公共区破了口的废墟里搬物，因那横梁的边看作落下来把破口封住。又如 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说的：一道四掌宽的横梁，许人在水上搬物，如同一道隔断。这几断是依谁的意思说的呢？

1. 一道四掌宽的横梁，许人在向公共区破了口的废墟里搬物，因那横梁的边看作落下来把破口封住。

2. 又如 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说的：一道四掌宽的横梁，许人在水上搬物，如同一道隔断。

3. 这几断是依谁的意思说的呢？

革玛拉Gemara 讲明：照你所说的这一样传法——拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 论不过十肘的口是同意的——这里所讲的横梁便是不长过十肘的，那么众人、就是 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel，都同意这几断。照你所说的那一样传法——他们就不过十肘的口相争——这几断就单是依 拉夫Rav 的意思了。

1. 革玛拉Gemara 讲明：照你所说的这一样传法——拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 论不过十肘的口是同意的——这里所讲的横梁便是不长过十肘的，那么众人、就是 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel，都同意这几断。

2. 照你所说的那一样传法——他们就不过十肘的口相争——这几断就单是依 拉夫Rav 的意思了。

革玛拉Gemara 提说：我们且说 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 所争的，正是 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 所争的那一点。因为有一说：人若在一处有门柱、就是有柱子作成隔断起头的门廊上铺了棚顶，那就是一座合式的 棚sukka。只是他若在一处没有门柱的门廊上铺棚顶，就有一争。阿巴耶Abaye 说：那是合式的 棚sukka。而 拉瓦Rava 说：那是不合式的。

1. 革玛拉Gemara 提说：我们且说 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 所争的，正是 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 所争的那一点。

2. 因为有一说：人若在一处有门柱、就是有柱子作成隔断起头的门廊上铺了棚顶，那就是一座合式的 棚sukka。

3. 只是他若在一处没有门柱的门廊上铺棚顶，就有一争。

4. 阿巴耶Abaye 说：那是合式的 棚sukka。

5. 而 拉瓦Rava 说：那是不合式的。

革玛拉Gemara 细说：阿巴耶Abaye 说合式。因他说：顶的边落下来封住。那门廊既有顶，就算作也有隔断。而 拉瓦Rava 说不合式，因他并不说「顶的边落下来封住」。我们且说 阿巴耶Abaye 执 拉夫Rav 的意思、拉瓦Rava 执 撒母耳Shmuel 的意思么？

1. 革玛拉Gemara 细说：阿巴耶Abaye 说合式。

2. 因他说：顶的边落下来封住。

3. 那门廊既有顶，就算作也有隔断。

4. 而 拉瓦Rava 说不合式，因他并不说「顶的边落下来封住」。

5. 我们且说 阿巴耶Abaye 执 拉夫Rav 的意思、拉瓦Rava 执 撒母耳Shmuel 的意思么？

答说：照 撒母耳Shmuel 的意思，众人——连 阿巴耶Abaye 在内——都同意这 棚sukka 是不合式的。他们所争的乃是照 拉夫Rav 的意思说的时候。阿巴耶Abaye 是照直执 拉夫Rav 的意思。拉瓦Rava 却说：拉夫Rav 说「门廊顶的边落下来封住」，单是就那里说的——那几道靠顶作成的隔断本是为那门廊立的，所以看作把它封住了。至于这里，那几道隔断并不是为守棚这条诫命立的，就不然了——连 拉夫Rav 也当承认那样的隔断分量不足，作不得这条诫命之用。

1. 答说：照 撒母耳Shmuel 的意思，众人——连 阿巴耶Abaye 在内——都同意这 棚sukka 是不合式的。

2. 他们所争的乃是照 拉夫Rav 的意思说的时候。

3. 阿巴耶Abaye 是照直执 拉夫Rav 的意思。

4. 拉瓦Rava 却说：拉夫Rav 说「门廊顶的边落下来封住」，单是就那里说的——那几道靠顶作成的隔断本是为那门廊立的，所以看作把它封住了。

5. 至于这里，那几道隔断并不是为守棚这条诫命立的，就不然了——连 拉夫Rav 也当承认那样的隔断分量不足，作不得这条诫命之用。

我们在密释纳里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说：他们在那一个安息日里若许搬物，此后也照样许；他们此后若不许搬物，那一个安息日里也不许。众贤者面前有人提出一疑：拉比约西Rabbi Yosei 的意思是连那一个安息日里也禁呢，还是连此后也许呢？

1. 我们在密释纳里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说：他们在那一个安息日里若许搬物，此后也照样许；他们此后若不许搬物，那一个安息日里也不许。众贤者面前有人提出一疑：拉比约西Rabbi Yosei 的意思是连那一个安息日里也禁呢，还是连此后也许呢？

拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：他的意思是连那一个安息日里也禁。照样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他的意思是连那一个安息日里也禁。有一条 《巴拉伊塔》baraita 也是这样教的：拉比约西Rabbi Yosei 说：他们此后既不许搬物，那一个安息日里也照样不许。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：他的意思是连那一个安息日里也禁。

2. 照样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他的意思是连那一个安息日里也禁。

3. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 也是这样教的：拉比约西Rabbi Yosei 说：他们此后既不许搬物，那一个安息日里也照样不许。

有一说：拉夫希亚·巴尔·约瑟Rav Ḥiyya bar Yosef 说 哈拉哈Halakhah 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，撒母耳Shmuel 却说 哈拉哈Halakhah 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

1. 有一说：拉夫希亚·巴尔·约瑟Rav Ḥiyya bar Yosef 说 哈拉哈Halakhah 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，撒母耳Shmuel 却说 哈拉哈Halakhah 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

革玛拉Gemara 诧异说：撒母耳Shmuel 当真说过这话么？我们在一条密释纳里岂不是学过 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这几句、就是「非使人知道不可为他立 合界eiruv」，是就什么情形说的呢？是就界域之合说的；至于合院，人为别人立 合界eiruv，使他知道也可以，不使他知道也可以——因人不在场时可以替他办有益的事，却单在他在场时才可替他办有亏的事。一件事于人有益的，别人可以独自替他办。只是于他有亏的，或是有益也有亏的，非他明明立了那人作代办，别人不可替他办。合院于人素来是有益的，所以不使他知道也立得成。至于界域之合，人往这一边所多得的路，正是往那一边所折的。所以这一样的 合界eiruv 非使他知道不可立。

1. 革玛拉Gemara 诧异说：撒母耳Shmuel 当真说过这话么？

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这几句、就是「非使人知道不可为他立 合界eiruv」，是就什么情形说的呢？

3. 是就界域之合说的；至于合院，人为别人立 合界eiruv，使他知道也可以，不使他知道也可以——因人不在场时可以替他办有益的事，却单在他在场时才可替他办有亏的事。

4. 一件事于人有益的，别人可以独自替他办。

5. 只是于他有亏的，或是有益也有亏的，非他明明立了那人作代办，别人不可替他办。

6. 合院于人素来是有益的，所以不使他知道也立得成。

7. 至于界域之合，人往这一边所多得的路，正是往那一边所折的。

8. 所以这一样的 合界eiruv 非使他知道不可立。

而 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈Halakhah 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。不但如此，凡 拉比犹大Rabbi Yehuda 论 合界eiruv 诸条 哈拉哈Halakhah 所教的，哈拉哈Halakhah 都依他的意思。

1. 而 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：哈拉哈Halakhah 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

2. 不但如此，凡 拉比犹大Rabbi Yehuda 论 合界eiruv 诸条 哈拉哈Halakhah 所教的，哈拉哈Halakhah 都依他的意思。

而 巴格达的拉夫哈拿Rav Ḥana of Baghdad 对 拉夫犹大Rav Yehuda 说：撒母耳Shmuel 这一断，连巷道的横梁或旁柱在安息日当日撤了的也算在内么？拉夫犹大Rav Yehuda 对他说：我对你说的是论 合界eiruv 之取得，不是论隔断。革玛拉Gemara 问：那么 撒母耳Shmuel 既明说过论倒了的隔断 哈拉哈Halakhah 不依 拉比犹大Rabbi Yehuda，这里又怎能断说 哈拉哈Halakhah 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 呢？

1. 而 巴格达的拉夫哈拿Rav Ḥana of Baghdad 对 拉夫犹大Rav Yehuda 说：撒母耳Shmuel 这一断，连巷道的横梁或旁柱在安息日当日撤了的也算在内么？

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 对他说：我对你说的是论 合界eiruv 之取得，不是论隔断。

3. 革玛拉Gemara 问：那么 撒母耳Shmuel 既明说过论倒了的隔断 哈拉哈Halakhah 不依 拉比犹大Rabbi Yehuda，这里又怎能断说 哈拉哈Halakhah 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 呢？

拉夫阿南Rav Anan 说：这一层是 撒母耳Shmuel 亲口给我讲明的：这里 撒母耳Shmuel 断依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的，是那院子向一处 区间区karmelit 破了口的情形。那样情形里，那条 哈拉哈Halakhah 从宽，因不必虑人犯了 妥拉Torah 的一条禁令。那里 撒母耳Shmuel 说 哈拉哈Halakhah 不依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的，是那院子向公共区破了口的情形，所以那条 哈拉哈Halakhah 加严，因怕人犯了 妥拉Torah 的一条禁令。

1. 拉夫阿南Rav Anan 说：这一层是 撒母耳Shmuel 亲口给我讲明的：这里 撒母耳Shmuel 断依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的，是那院子向一处 区间区karmelit 破了口的情形。

2. 那样情形里，那条 哈拉哈Halakhah 从宽，因不必虑人犯了 妥拉Torah 的一条禁令。

3. 那里 撒母耳Shmuel 说 哈拉哈Halakhah 不依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的，是那院子向公共区破了口的情形，所以那条 哈拉哈Halakhah 加严，因怕人犯了 妥拉Torah 的一条禁令。

人若在公共区两边相对的两所房子上加盖一层楼、公共区从底下过；又如几座桥、底下有通路、两头架在公共区两边的墙上——安息日在那楼底下与桥底下搬物是许的。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话，他执定这几处算作私人区。众贤者却不许人在这几处搬物。

1. 人若在公共区两边相对的两所房子上加盖一层楼、公共区从底下过；又如几座桥、底下有通路、两头架在公共区两边的墙上——安息日在那楼底下与桥底下搬物是许的。

2. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的话，他执定这几处算作私人区。

3. 众贤者却不许人在这几处搬物。

拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：连两头通着的巷道也立得 合界eiruv，不必另办什么；众贤者却不许。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：连两头通着的巷道也立得 合界eiruv，不必另办什么；众贤者却不许。

拉巴Rabba 说：不要说 拉比犹大Rabbi Yehuda 的理路是这样——说他执定依 妥拉Torah 之律两道隔断就成一处私人区，因而那楼底下与桥底下算作私人区，各在公共区两边有一道隔断。倒是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的理路乃是：他执定顶的边落下来封住。那层楼与那桥的边，看作把底下那一段封住了。

1. 拉巴Rabba 说：不要说 拉比犹大Rabbi Yehuda 的理路是这样——说他执定依 妥拉Torah 之律两道隔断就成一处私人区，因而那楼底下与桥底下算作私人区，各在公共区两边有一道隔断。

2. 倒是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的理路乃是：他执定顶的边落下来封住。

3. 那层楼与那桥的边，看作把底下那一段封住了。

阿巴耶Abaye 据一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉巴Rabba：拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：人在公共区两边有两所房子，安息日要越过公共区从这一所搬到那一所，就在这边、挨着这一所房子立一根旁柱，又在那边、挨着那一所房子立一根旁柱；或是在这边架一道横梁、那边也架一道横梁；随后他就可以把物件搬来搬去、搁在当中那一段——因他已把那里化作一处私人区了。他的同侪对他说：人不能这样立 合界eiruv，把公共区化作私人区。可见那一样里 拉比犹大Rabbi Yehuda 的理路并不是「顶的边落下来封住」，因那一段本没有顶。倒是他显然执定：依 妥拉Torah 之律，两道墙就够成一处私人区。

1. 阿巴耶Abaye 据一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉巴Rabba：拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：人在公共区两边有两所房子，安息日要越过公共区从这一所搬到那一所，就在这边、挨着这一所房子立一根旁柱，又在那边、挨着那一所房子立一根旁柱；或是在这边架一道横梁、那边也架一道横梁；随后他就可以把物件搬来搬去、搁在当中那一段——因他已把那里化作一处私人区了。

2. 他的同侪对他说：人不能这样立 合界eiruv，把公共区化作私人区。

3. 可见那一样里 拉比犹大Rabbi Yehuda 的理路并不是「顶的边落下来封住」，因那一段本没有顶。

4. 倒是他显然执定：依 妥拉Torah 之律，两道墙就够成一处私人区。

拉巴Rabba 对他说：从那条 《巴拉伊塔》baraita 上，是的，断得出这一层来。只是从这里、就是密释纳，断不出什么来，因 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思或另有一个缘故。

1. 拉巴Rabba 对他说：从那条 《巴拉伊塔》baraita 上，是的，断得出这一层来。

2. 只是从这里、就是密释纳，断不出什么来，因 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思或另有一个缘故。

拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳的措辞也正合这样解，它含着说 拉比犹大Rabbi Yehuda 的理路是「顶的边落下来封住」。因密释纳教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：连两头通着的巷道也立得 合界eiruv；众贤者却不许。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳的措辞也正合这样解，它含着说 拉比犹大Rabbi Yehuda 的理路是「顶的边落下来封住」。

2. 因密释纳教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：连两头通着的巷道也立得 合界eiruv；众贤者却不许。

你若说 拉比犹大Rabbi Yehuda 所以在楼底下桥底下从宽，是因他执定顶的边落下来封住，那么密释纳说「又说」、把巷道那一断引出来，就有着落了。换句话说：我们这条密释纳的 坦拿tanna 是说，这一断不但用在有顶之处，连无顶的巷道也用得着——虽然那里的缘故是「依 妥拉Torah 之律两道隔断就够成一处私人区」。

1. 你若说 拉比犹大Rabbi Yehuda 所以在楼底下桥底下从宽，是因他执定顶的边落下来封住，那么密释纳说「又说」、把巷道那一断引出来，就有着落了。

2. 换句话说：我们这条密释纳的 坦拿tanna 是说，这一断不但用在有顶之处，连无顶的巷道也用得着——虽然那里的缘故是「依 妥拉Torah 之律两道隔断就够成一处私人区」。

只是你若说 拉比犹大Rabbi Yehuda 在头一样上也从宽，是因他执定依 妥拉Torah 之律两道隔断就够成一处私人区，那么何必用「又说」引起呢？后一断的缘故与前一断的缘故本无两样。革玛拉Gemara 断说：正是，从这里可以断定这样解才对。

1. 只是你若说 拉比犹大Rabbi Yehuda 在头一样上也从宽，是因他执定依 妥拉Torah 之律两道隔断就够成一处私人区，那么何必用「又说」引起呢？

2. 后一断的缘故与前一断的缘故本无两样。

3. 革玛拉Gemara 断说：正是，从这里可以断定这样解才对。

章末语：「我们必再回到你这里，凡屋顶」——第九章（凡Kol gagot）到此为止。本章自 89a.4 起，先立密释纳论城里各家的屋顶算不算一区：拉比梅伊尔Rabbi Meir 说算，只要彼此高低不差十掌；众贤者说各成一区；拉比西缅Rabbi Shimon 说屋顶、院子与诸 围场karpef，就那安息日进入时本在其中的器皿而论，都算一区（89a）。次论 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的理路何在——拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 说，凡两处论律法相当、形上却各别的地方，人不可在其间递物，那是防人在公共区的土堆上整担子；柱子与磨盘的底座是定住的，挪得动的物件则不在这禁令之内；两院之间的墙自成一区，越墙递物仍是不许的（89a）。次论众贤者说各屋顶自成一区之后，各屋顶上究竟通着搬得还是只搬得四肘——拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 之争，所争的是那看不出来的隔断，就是「把底下的隔断顺上去」取不取；由此论大屋顶挨着小屋顶时孰许孰禁（被践的隔断、四围有无使人宜居的隔断），安固定梯子的、或在门前立一道 小隔断dakka 的便得众屋顶之权，末以「我盖这层楼是为看守 园圃tarbitza」一转收束（89a–90a）。次论人在屋顶上搬两肘、又在门廊的斜顶或别人废墟的顶上搬两肘——拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 与 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 两疑（门廊不宜住人、废墟却宜住人），悬而未断（90a）。次论高低相齐的屋顶或不与别顶相连的孤屋顶：拉夫Rav 说通着搬得、撒母耳Shmuel 说只搬得四肘，两说各与自己别处的话相碍，末以「隔断显然不显然」与「过不过两 塞亚之地beit se'a」两层解开（90a）。次论大船上通着搬得还是只搬得四肘——撒母耳Shmuel 自让于 拉夫Rav，说「他的道理更立得住」；翻扣的船是为住人还是为涂沥青，两样有别（90a–90之间b）。次论田间的门廊「顶的边落到地上」算不算私人区（拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 之争），并屋顶到院子、孤屋顶到围场何以仍禁——为防土堆之例、防围场减小成私人区（90之间b）。次论 拉夫犹大Rav Yehuda 细究 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与众贤者的分区，并 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan「哈拉哈halakha 依无名密释纳」与墙顶果子拿不拿得下来那一处相碍（90之间b–92a）。次论两院之间一片废墟归谁——拉夫胡纳Rav Huna 与 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 之争，两样传法（92a）。次立密释纳论大屋顶挨着小屋顶、大院向小院破口：大的许搬、小的不许，因那破口于大者如同门口、于小者却是整面破着；由此论何以屋顶与院子两教（92a）。次论「大院之分伸进小院、小院之分不伸进大院」，由此推出五样：葡萄园里的杂种、休书掷入哪一院、领祷的与会众、十人之数、并秽物与诵《听》；又辩「岂有一道反使人成为禁的隔断」——棚的门柱、半有顶的房子、葡萄园的隔断、园中的空地与园外那一圈（92a–93a）。次论三处围场排成一行时算不算一队商旅，并几疑悬而从宽（93a）。次论五掌的堤岸加五掌的隔断合不合成十掌，末断作合得成（93之间b）。次论安息日当日才到的住户拦不拦原有的住户，墙在安息日倒了怎么办——拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 之争，并两人同坐一院、墙倒时挂外袍那一件公案（93之间b–94a）。次立密释纳论院子向公共区破口过了十肘：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说便算公共区，众贤者说算 区间区karmelit；由此论众人自拣之路与公共区的旁侧（94a）。末立密释纳论两面破口、并巷道的横梁旁柱在安息日当日撤了——拉比犹大Rabbi Yehuda 说当日许、日后不许，拉比约西Rabbi Yosei 说前后当一律；由此论破口十肘与角上破口之别，「顶的边落下来封住」这一条 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 取不取，并 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 论在无门柱的门廊上铺棚顶；末以 拉夫阿南Rav Anan 解 撒母耳Shmuel 前后两断之别（破向 区间区karmelit 从宽、破向公共区加严），并跨公共区的楼与桥底下可否搬物、两头通着的巷道可否立 合界eiruv 收束（94a–95a）。本卷十章，这是第九处。

人安息日在城外拾得经匣——那里恐怕要失落或损坏——就当逐副戴在身上带回家去，照素常行那诫命所戴的样式戴。拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：他可以每次带两副进去。这话、就是「许人这样把经匣带进去」，是就什么情形说的呢？是就旧的经匣说的——那是已经用过、拨作行那诫命之用的。至于新的，那分不清究竟是经匣还是作成经匣样式的护身符，他就没有带回去的本分。

1. 人安息日在城外拾得经匣——那里恐怕要失落或损坏——就当逐副戴在身上带回家去，照素常行那诫命所戴的样式戴。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：他可以每次带两副进去。

3. 这话、就是「许人这样把经匣带进去」，是就什么情形说的呢？

4. 是就旧的经匣说的——那是已经用过、拨作行那诫命之用的。

5. 至于新的，那分不清究竟是经匣还是作成经匣样式的护身符，他就没有带回去的本分。

人若拾得经匣是成捆扎着、或成堆裹着的，以致他不能逐副戴上，他就坐在那里守着它们等到天黑，安息日过完再带回家去。

1. 人若拾得经匣是成捆扎着、或成堆裹着的，以致他不能逐副戴上，他就坐在那里守着它们等到天黑，安息日过完再带回家去。