正 叶九十三正·93a

人若在一处有门柱的门廊上铺了棚顶——就是那门廊有两面相对的墙、于 棚sukka 是合式的，四角又有柱子撑着、凸出来像门柱一样，看作把那门廊另两面封住了——那就是一座合式的 棚sukka。只是他若把那几根门柱抹平了——在原有的墙旁另砌墙，把柱子遮住、不再凸出——那 棚sukka 就不合式了。这一条教训见得：立起一道隔断反能使人成为禁的。

1. 人若在一处有门柱的门廊上铺了棚顶——就是那门廊有两面相对的墙、于 棚sukka 是合式的，四角又有柱子撑着、凸出来像门柱一样，看作把那门廊另两面封住了——那就是一座合式的 棚sukka。

2. 只是他若把那几根门柱抹平了——在原有的墙旁另砌墙，把柱子遮住、不再凸出——那 棚sukka 就不合式了。

3. 这一条教训见得：立起一道隔断反能使人成为禁的。

阿巴耶Abaye 对他说：依我看，门廊那一样里那 棚sukka 仍是合式的。只是纵依你的意思，这也不过是把隔断撤了的另一个例。抹平门柱所以使那 棚sukka 不合式，并不是因另立了隔断，乃是因把那 棚sukka 原有的隔断作废了。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：依我看，门廊那一样里那 棚sukka 仍是合式的。

2. 只是纵依你的意思，这也不过是把隔断撤了的另一个例。

3. 抹平门柱所以使那 棚sukka 不合式，并不是因另立了隔断，乃是因把那 棚sukka 原有的隔断作废了。

拉巴·巴尔·拉夫哈难Rabba bar Rav Ḥanan 对 阿巴耶Abaye 说：我们岂不是本就寻着过一道反使人成为禁的隔断么？岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：一所房子一半有顶、一半无顶，葡萄树若在这里、就是在有顶的那一段底下，那么在那无顶的一段上种庄稼是许的。缘故是：那顶的边看作落到地上，在房子两段之间作成一道隔断。

1. 拉巴·巴尔·拉夫哈难Rabba bar Rav Ḥanan 对 阿巴耶Abaye 说：我们岂不是本就寻着过一道反使人成为禁的隔断么？

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：一所房子一半有顶、一半无顶，葡萄树若在这里、就是在有顶的那一段底下，那么在那无顶的一段上种庄稼是许的。

3. 缘故是：那顶的边看作落到地上，在房子两段之间作成一道隔断。

他若把那顶铺平了、就是把顶接到全屋，那么在那里种别样庄稼就成了禁的。可见单是立起一道隔断——这一样里是一个顶——就能使人成为禁的。阿巴耶Abaye 对他说：那里也是把隔断撤了的一个例。所以不许种，并不是为着所添的棚顶，乃是为着那道虚设的隔断被作废了。

1. 他若把那顶铺平了、就是把顶接到全屋，那么在那里种别样庄稼就成了禁的。

2. 可见单是立起一道隔断——这一样里是一个顶——就能使人成为禁的。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：那里也是把隔断撤了的一个例。

4. 所以不许种，并不是为着所添的棚顶，乃是为着那道虚设的隔断被作废了。

拉瓦Rava 就这同一件事，托 拉夫谢玛亚·巴尔·泽伊拉Rav Shemaya bar Ze'eira 把另一个证带给 阿巴耶Abaye。我们岂不是本就寻着过一道反使人成为禁的隔断么？岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：论杂种之禁，葡萄园的隔断有从宽的一面，也有加严的一面。怎么讲呢？葡萄园若一直种到隔断的根下，人从那隔断那一边的根起就种得庄稼。这是从宽的一面，因那里若没有隔断，他就须离末一棵葡萄树四肘才种得。这就是葡萄园的隔断从宽的一面。

1. 拉瓦Rava 就这同一件事，托 拉夫谢玛亚·巴尔·泽伊拉Rav Shemaya bar Ze'eira 把另一个证带给 阿巴耶Abaye。

2. 我们岂不是本就寻着过一道反使人成为禁的隔断么？

3. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：论杂种之禁，葡萄园的隔断有从宽的一面，也有加严的一面。

4. 怎么讲呢？

5. 葡萄园若一直种到隔断的根下，人从那隔断那一边的根起就种得庄稼。

6. 这是从宽的一面，因那里若没有隔断，他就须离末一棵葡萄树四肘才种得。

7. 这就是葡萄园的隔断从宽的一面。

至于隔断加严的一面，又怎么讲呢？葡萄园若离一道墙十一肘，人就不可把别样庄稼的种子拿到那里、种在葡萄园与那墙之间。这是加严的一面，因那里若没有隔断，他离末一棵葡萄树四肘就够，在那里种得。这就是葡萄园的隔断加严的一面，正是一道反使人成为禁的隔断。

1. 至于隔断加严的一面，又怎么讲呢？

2. 葡萄园若离一道墙十一肘，人就不可把别样庄稼的种子拿到那里、种在葡萄园与那墙之间。

3. 这是加严的一面，因那里若没有隔断，他离末一棵葡萄树四肘就够，在那里种得。

4. 这就是葡萄园的隔断加严的一面，正是一道反使人成为禁的隔断。

阿巴耶Abaye 对他说：照你这个理路、以为这是难处，那你何不拿一条密释纳来驳我们的意思，倒去拿一条分量较轻的 《巴拉伊塔》baraita 呢？因我们在一条密释纳里学过：论葡萄园中的空地，沙迈学派Beit Shammai 说：它的分量是二十四肘；希列学派Beit Hillel 说：十六肘。论葡萄园外那一圈，沙迈学派Beit Shammai 说：十六肘；希列学派Beit Hillel 说：十二肘。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：照你这个理路、以为这是难处，那你何不拿一条密释纳来驳我们的意思，倒去拿一条分量较轻的 《巴拉伊塔》baraita 呢？因我们在一条密释纳里学过：论葡萄园中的空地，沙迈学派Beit Shammai 说：它的分量是二十四肘；希列学派Beit Hillel 说：十六肘。

2. 论葡萄园外那一圈，沙迈学派Beit Shammai 说：十六肘；希列学派Beit Hillel 说：十二肘。

密释纳讲明：什么叫作葡萄园中的空地呢？是指一座葡萄园当中那一段没有葡萄树的地。那空地横里若不及十六肘，人就不可把别样的种子拿去种在那里，因有 妥拉Torah「不可在葡萄园里种别样庄稼」这一条禁令（《申命记》二十二章九节）。那空地横里若有十六肘，人就给那葡萄园留出所须的工作之地——就是两边贴着葡萄树各留四肘不下种，好便于修治葡萄——其余的空地就种别样庄稼。

1. 密释纳讲明：什么叫作葡萄园中的空地呢？

2. 是指一座葡萄园当中那一段没有葡萄树的地。

3. 那空地横里若不及十六肘，人就不可把别样的种子拿去种在那里，因有 妥拉Torah「不可在葡萄园里种别样庄稼」这一条禁令（《申命记》二十二章九节）。

4. 那空地横里若有十六肘，人就给那葡萄园留出所须的工作之地——就是两边贴着葡萄树各留四肘不下种，好便于修治葡萄——其余的空地就种别样庄稼。

密释纳接着说：什么叫作葡萄园外那一圈呢？是葡萄园与四围篱笆之间那一段空地。那一段若不及十二肘，人就不可把别样的种子拿去种在那里。那一段若有十二肘，他就给那葡萄园留出所须的工作之地四肘，其余的就种上。只是那葡萄园若四围没有篱笆，他所须办的不过是离末一棵葡萄树四肘罢了。从这条 哈拉哈Halakhah 明明看得出：那道隔断反使人成为禁的。

1. 密释纳接着说：什么叫作葡萄园外那一圈呢？

2. 是葡萄园与四围篱笆之间那一段空地。

3. 那一段若不及十二肘，人就不可把别样的种子拿去种在那里。

4. 那一段若有十二肘，他就给那葡萄园留出所须的工作之地四肘，其余的就种上。

5. 只是那葡萄园若四围没有篱笆，他所须办的不过是离末一棵葡萄树四肘罢了。

6. 从这条 哈拉哈Halakhah 明明看得出：那道隔断反使人成为禁的。

倒不如说，所以不从那里提这一驳，是因那里那道隔断算不得使人成为禁的，缘故是这样：贴着葡萄园那四肘之地，通是那园子的工作之地，本就算作园子的一部分。照样，贴着葡萄园四围篱笆那四肘，他因有墙难于下种，就把那一段的所有权撇下了。至于当中所剩的一段，有四肘就自成分量；没有四肘，就算不得什么、并入其余，所以在那里下种是禁的。那条 《巴拉伊塔》baraita 也当照这理路解。加严并不是因那隔断使人成为禁的，乃是因那隔断碍着修治葡萄园。

1. 倒不如说，所以不从那里提这一驳，是因那里那道隔断算不得使人成为禁的，缘故是这样：

2. 贴着葡萄园那四肘之地，通是那园子的工作之地，本就算作园子的一部分。

3. 照样，贴着葡萄园四围篱笆那四肘，他因有墙难于下种，就把那一段的所有权撇下了。

4. 至于当中所剩的一段，有四肘就自成分量；没有四肘，就算不得什么、并入其余，所以在那里下种是禁的。

5. 那条 《巴拉伊塔》baraita 也当照这理路解。

6. 加严并不是因那隔断使人成为禁的，乃是因那隔断碍着修治葡萄园。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：有三处围场彼此相邻，外头那两处凸出去、就是比当中那一处宽，所以它们与当中那一处之间的破口两旁都留着隔断；当中那一处却不凸出，与外头两处之间一点隔断也没有、通是破着的；这一处住一个人、那一处住一个人、第三处也住一个人——这几处的人就算作同住在一处大围场里。这样，那一伙律法上的身分便如同一队商旅，人就把他们所须的地都给他们。换句话说：那围场纵极大，他们也可以通着用，正如商旅所围之地本无大小之限。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：有三处围场彼此相邻，外头那两处凸出去、就是比当中那一处宽，所以它们与当中那一处之间的破口两旁都留着隔断；当中那一处却不凸出，与外头两处之间一点隔断也没有、通是破着的；这一处住一个人、那一处住一个人、第三处也住一个人——这几处的人就算作同住在一处大围场里。

2. 这样，那一伙律法上的身分便如同一队商旅，人就把他们所须的地都给他们。

3. 换句话说：那围场纵极大，他们也可以通着用，正如商旅所围之地本无大小之限。

只是当中那一处凸出去、外头两处不凸出——就是比当中那一处窄、整个宽都向它破着——这一处住一个人、那一处住一个人、第三处也住一个人，那么人只给他们六 塞亚之地beit se'a 之地，照「田野里各人只可围两 塞亚之地beit se'a」那条 哈拉哈Halakhah 办。因当中那一处比外头两处大，就由它定那两处的身分，照上头所说的通则，不是反过来。这样，当中那一处的人算作把居处定在外头两处之一里头，合起来不过两个人，就当不得一队商旅的身分。

1. 只是当中那一处凸出去、外头两处不凸出——就是比当中那一处窄、整个宽都向它破着——这一处住一个人、那一处住一个人、第三处也住一个人，那么人只给他们六 塞亚之地beit se'a 之地，照「田野里各人只可围两 塞亚之地beit se'a」那条 哈拉哈Halakhah 办。

2. 因当中那一处比外头两处大，就由它定那两处的身分，照上头所说的通则，不是反过来。

3. 这样，当中那一处的人算作把居处定在外头两处之一里头，合起来不过两个人，就当不得一队商旅的身分。

凭这几层推定，众贤者面前有人提出一疑：外头这一处围场住一个人、外头那一处围场也住一个人、当中那一处住两个人，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？是不是说：那两个人若出到这一边、就是外头一处，那里便有三个人在一处；他们若出到那一边、就是外头另一处，那里也有三个人在一处；三个人既算一队商旅，就照上头所说、把他们所须的地都给他们呢？

1. 凭这几层推定，众贤者面前有人提出一疑：外头这一处围场住一个人、外头那一处围场也住一个人、当中那一处住两个人，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？

2. 是不是说：那两个人若出到这一边、就是外头一处，那里便有三个人在一处；他们若出到那一边、就是外头另一处，那里也有三个人在一处；三个人既算一队商旅，就照上头所说、把他们所须的地都给他们呢？

还是说：这一个可以出到这一边、那一个可以出到那一边，那样每一处也不过两个人，就只给他们每人两 塞亚之地beit se'a 之地呢？

1. 还是说：这一个可以出到这一边、那一个可以出到那一边，那样每一处也不过两个人，就只给他们每人两 塞亚之地beit se'a 之地呢？

你若说这一个出到这一边、那一个出到那一边，那么外头这一处住两个人、外头那一处也住两个人、当中那一处住一个人，那条 哈拉哈Halakhah 又是怎样呢？是不是说：这里断然是——他若出到这一边便是三个人，出到那一边也是三个人，所以无论如何都当把他们所须的地都给他们呢？还是说：这一样里也有可疑之处，因你可以说他要出到这一边，也可以说他要出到那一边呢？他究竟从自己那一处往哪一边出去既定不下来，就只当给他们每人两 塞亚之地beit se'a 之地。

1. 你若说这一个出到这一边、那一个出到那一边，那么外头这一处住两个人、外头那一处也住两个人、当中那一处住一个人，那条 哈拉哈Halakhah 又是怎样呢？

2. 是不是说：这里断然是——他若出到这一边便是三个人，出到那一边也是三个人，所以无论如何都当把他们所须的地都给他们呢？

3. 还是说：这一样里也有可疑之处，因你可以说他要出到这一边，也可以说他要出到那一边呢？

4. 他究竟从自己那一处往哪一边出去既定不下来，就只当给他们每人两 塞亚之地beit se'a 之地。

这几疑本是悬着没有断的，只是那条 哈拉哈Halakhah 断作从宽——这几样情形里都把他们所须的地都给他们。

1. 这几疑本是悬着没有断的，只是那条 哈拉哈Halakhah 断作从宽——这几样情形里都把他们所须的地都给他们。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：