背 叶八十七背·87b

至于这里，拉夫迪米Rav Dimi 所讲的是依拉比之律所立的诸区。把物件从私人区挪到 区间区karmelit 既单是拉比之令所禁，那么借免责区办成这一挪，众贤者就不禁。

1. 至于这里，拉夫迪米Rav Dimi 所讲的是依拉比之律所立的诸区。

2. 把物件从私人区挪到 区间区karmelit 既单是拉比之令所禁，那么借免责区办成这一挪，众贤者就不禁。

革玛拉Gemara 提一难：只是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过，借免责区把物件从这一区挪到那一区，连依拉比之律所立的诸区也是不许的。因为我们在一条密释纳里学过：两院之间的墙若高十掌、厚四掌，那两院的住户就立两份 合界eiruv、每院一份，却不可合立一份 合界eiruv。

1. 革玛拉Gemara 提一难：只是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说过，借免责区把物件从这一区挪到那一区，连依拉比之律所立的诸区也是不许的。

2. 因为我们在一条密释纳里学过：两院之间的墙若高十掌、厚四掌，那两院的住户就立两份 合界eiruv、每院一份，却不可合立一份 合界eiruv。

墙顶上若有出产，这一院的住户可以从这一边上去吃，那一院的住户可以从那一边上去吃，只要他们不把那出产从墙顶上拿下到院子里去。

1. 墙顶上若有出产，这一院的住户可以从这一边上去吃，那一院的住户可以从那一边上去吃，只要他们不把那出产从墙顶上拿下到院子里去。

那墙若破了口，就有以下的分别：所破的至十肘宽的，他们可以立两份 合界eiruv，愿意的话也可以立一份 合界eiruv，因那如同一个门口。这样的破口与凡不及十肘的口相仿。所破的过于这数的，他们立一份 合界eiruv，不可立两份 合界eiruv。这样大的破口把那隔断废了，两院便合作一区。

1. 那墙若破了口，就有以下的分别：所破的至十肘宽的，他们可以立两份 合界eiruv，愿意的话也可以立一份 合界eiruv，因那如同一个门口。

2. 这样的破口与凡不及十肘的口相仿。

3. 所破的过于这数的，他们立一份 合界eiruv，不可立两份 合界eiruv。

4. 这样大的破口把那隔断废了，两院便合作一区。

我们议过这条密释纳，提出一问：这墙若不厚四掌，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？拉夫Rav 说：那样情形里，两区之气都管着它。那墙既不够宽、算不得自成一区，墙顶就归两院所共，于两院便都成为不许。所以人在那墙顶上，连一发之地也不可挪动什么。

1. 我们议过这条密释纳，提出一问：这墙若不厚四掌，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？

2. 拉夫Rav 说：那样情形里，两区之气都管着它。

3. 那墙既不够宽、算不得自成一区，墙顶就归两院所共，于两院便都成为不许。

4. 所以人在那墙顶上，连一发之地也不可挪动什么。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却不以为然，说：这一院的住户可以把自己的食物从院里举到墙顶上、在那里吃，那一院的住户也照样可以从自己院里举上去、在那里吃。整个墙顶当得一处免责区的身分，与哪一院合着算都可以，只要两院的住户不隔着它互递食物。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却不以为然，说：这一院的住户可以把自己的食物从院里举到墙顶上、在那里吃，那一院的住户也照样可以从自己院里举上去、在那里吃。

2. 整个墙顶当得一处免责区的身分，与哪一院合着算都可以，只要两院的住户不隔着它互递食物。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 在这一层上仍是照他素常的理路，因为 拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：一处地方面不足四掌见方的，是一处免责区。所以这一处若夹在公共区与私人区之间，私人区的人与公共区的人都许在上头把担子搭上肩，只要不隔着这免责区把东西彼此互递。可见 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 不许人在两区之间互递物件，纵那两区是依拉比之律所立的也是一样。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 在这一层上仍是照他素常的理路，因为 拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：一处地方面不足四掌见方的，是一处免责区。

2. 所以这一处若夹在公共区与私人区之间，私人区的人与公共区的人都许在上头把担子搭上肩，只要不隔着这免责区把东西彼此互递。

3. 可见 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 不许人在两区之间互递物件，纵那两区是依拉比之律所立的也是一样。

答说：论两院之间那道墙的那一断，是 泽伊里Ze'eiri 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说的。拉夫迪米Rav Dimi 所传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思却是另一样。革玛拉Gemara 提一难：话虽如此，论两窗之间那道水沟的这条 哈拉哈Halakhah，照 泽伊里Ze'eiri 仍是有难处的。

1. 答说：论两院之间那道墙的那一断，是 泽伊里Ze'eiri 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说的。

2. 拉夫迪米Rav Dimi 所传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思却是另一样。

3. 革玛拉Gemara 提一难：话虽如此，论两窗之间那道水沟的这条 哈拉哈Halakhah，照 泽伊里Ze'eiri 仍是有难处的。

答说：照 泽伊里Ze'eiri 解，那条 《巴拉伊塔》baraita 里所说的分量指的是那水沟自身。就是说：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与众贤者所争的并不是沟岸的宽，乃是那沟自身的宽——他们所争的正是 区间区karmelit 的根本之量。泽伊里Ze'eiri 执定：拉夫迪米Rav Dimi 所教「区间区karmelit 不得少于四掌宽」那一条，其实是众 坦拿tanna 所争的。

1. 答说：照 泽伊里Ze'eiri 解，那条 《巴拉伊塔》baraita 里所说的分量指的是那水沟自身。

2. 就是说：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与众贤者所争的并不是沟岸的宽，乃是那沟自身的宽——他们所争的正是 区间区karmelit 的根本之量。

3. 泽伊里Ze'eiri 执定：拉夫迪米Rav Dimi 所教「区间区karmelit 不得少于四掌宽」那一条，其实是众 坦拿tanna 所争的。

革玛拉Gemara 提一难：那穿过院子的水沟，纵不够宽、算不得自成一处 区间区karmelit，至少也当照 区间区karmelit 的孔穴办才是。正如私人区墙上的孔穴纵不及私人区所定之量、也算作私人区，照样，那穿过院子的水沟也当算作街上那道大水沟的一个孔穴。这样它就当得 区间区karmelit 的身分。

1. 革玛拉Gemara 提一难：那穿过院子的水沟，纵不够宽、算不得自成一处 区间区karmelit，至少也当照 区间区karmelit 的孔穴办才是。

2. 正如私人区墙上的孔穴纵不及私人区所定之量、也算作私人区，照样，那穿过院子的水沟也当算作街上那道大水沟的一个孔穴。

3. 这样它就当得 区间区karmelit 的身分。

答说：阿巴耶·巴尔·阿维恩Abaye bar Avin 与 拉夫哈尼纳·巴尔·阿文Rav Ḥanina bar Avin 两位都说：区间区karmelit 并没有孔穴这一类。因 区间区karmelit 本是拉比所立的，论这一区那条 哈拉哈Halakhah 并不那样严。所以 区间区karmelit 不把近旁的孔穴收作自己的。

1. 答说：阿巴耶·巴尔·阿维恩Abaye bar Avin 与 拉夫哈尼纳·巴尔·阿文Rav Ḥanina bar Avin 两位都说：区间区karmelit 并没有孔穴这一类。

2. 因 区间区karmelit 本是拉比所立的，论这一区那条 哈拉哈Halakhah 并不那样严。

3. 所以 区间区karmelit 不把近旁的孔穴收作自己的。

拉夫阿施Rav Ashi 说：你纵说通例上 区间区karmelit 也有孔穴，那也单指紧挨着 区间区karmelit 的孔穴——那样的才被它收了去。只是我们这里所讲的水沟，离那 区间区karmelit 远。所以它不当得 区间区karmelit 的身分。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：你纵说通例上 区间区karmelit 也有孔穴，那也单指紧挨着 区间区karmelit 的孔穴——那样的才被它收了去。

2. 只是我们这里所讲的水沟，离那 区间区karmelit 远。

3. 所以它不当得 区间区karmelit 的身分。

拉维纳Ravina 就 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与众贤者那一争另作一解：那三掌四掌之量，既不是指水沟的宽，也不是指沟岸的宽。倒是我们所讲的，是人在那水沟两端作了出水的口——就是在隔断上留了缺，好叫水流过去。

1. 拉维纳Ravina 就 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 与众贤者那一争另作一解：那三掌四掌之量，既不是指水沟的宽，也不是指沟岸的宽。

2. 倒是我们所讲的，是人在那水沟两端作了出水的口——就是在隔断上留了缺，好叫水流过去。

众贤者仍是照他们素常的理路：视为相连lavud 这一条单用在不及三掌的缺上。所以不及三掌的口算作全然封住了，四掌的就算不得封住。拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 也是照他素常的理路：视为相连lavud 这一条连四掌的缺也用得上。

1. 众贤者仍是照他们素常的理路：视为相连lavud 这一条单用在不及三掌的缺上。

2. 所以不及三掌的口算作全然封住了，四掌的就算不得封住。

3. 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 也是照他素常的理路：视为相连lavud 这一条连四掌的缺也用得上。

有一处阳台探在水面上，板上若开了一个口，那阳台的住户安息日不可从那口打水，除非在那口的四围为它立了一道十掌高的隔断。凭那隔断打水是许的：那隔断安在阳台以上也可以——那样它看作往下垂着——安在阳台以下也可以。

1. 有一处阳台探在水面上，板上若开了一个口，那阳台的住户安息日不可从那口打水，除非在那口的四围为它立了一道十掌高的隔断。

2. 凭那隔断打水是许的：那隔断安在阳台以上也可以——那样它看作往下垂着——安在阳台以下也可以。

照样，若有两处这样的阳台上下相叠，他们为上头那一处立了隔断、没有为下头那一处立，两下的住户就都不许从上头那一处打水，除非彼此立成一份 合界eiruv。

1. 照样，若有两处这样的阳台上下相叠，他们为上头那一处立了隔断、没有为下头那一处立，两下的住户就都不许从上头那一处打水，除非彼此立成一份 合界eiruv。

革玛拉Gemara 说：这条密释纳并不依 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 的意思，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 说：有一处阳台四肘见方、悬在水面上的，人可以在它上头凿一个四掌见方的口，从那口打水。围着那口的一段板看作已经折下去、四面作成十掌高的隔断。所以不必另立什么隔断。

1. 革玛拉Gemara 说：这条密释纳并不依 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 的意思，因有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 说：有一处阳台四肘见方、悬在水面上的，人可以在它上头凿一个四掌见方的口，从那口打水。

2. 围着那口的一段板看作已经折下去、四面作成十掌高的隔断。

3. 所以不必另立什么隔断。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 之名说：拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 许人用四围没有隔断的阳台，单是就 提比里亚海Sea of Tiberias、就是加利利海说的，因那海四围岸界分明、处处看得见，又有城镇与围场环着。所以它算作有人烟之地的一部分。至于别的水面、譬如更大的海，他就不然，并不许。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比约西·本·齐姆拉Rabbi Yosei ben Zimra 之名说：拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 许人用四围没有隔断的阳台，单是就 提比里亚海Sea of Tiberias、就是加利利海说的，因那海四围岸界分明、处处看得见，又有城镇与围场环着。

2. 所以它算作有人烟之地的一部分。

3. 至于别的水面、譬如更大的海，他就不然，并不许。

众贤者教过一条 《巴拉伊塔》baraita：拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 许 提比里亚Tiberias 的居民行三样事——安息日从阳台上所凿的口打海里的水，拿豆荚裹着出产保暖，并安息日用 暖巾aluntit 擦干身子。

1. 众贤者教过一条 《巴拉伊塔》baraita：拉比哈纳尼亚·本·阿卡比亚Rabbi Ḥananya ben Akavya 许 提比里亚Tiberias 的居民行三样事——安息日从阳台上所凿的口打海里的水，拿豆荚裹着出产保暖，并安息日用 暖巾aluntit 擦干身子。

革玛拉Gemara 讲明这条 《巴拉伊塔》baraita：「安息日从阳台上所凿的口打水」，正是上头所说的那条 哈拉哈Halakhah。「拿豆荚裹着出产保暖」，这一条又是怎样呢？有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人若清早起来到田里去取残余之物、譬如麦秸或豆的秆荚，要拿它们裹着自己的出产，就有以下的分别：他若因那残余之物上还带着露水而早起、又要拿这潮气润自己的出产，这一样就归在「若浇上水」那一类里。食物或出产非沾了液体不能染上不洁——或是物主自己动手沾的，或是他并没有动手却是他所愿意的。这一层是从经上这一句推出来的：「若水已经浇在子粒上，那死的有一点掉在上头，这子粒就与你们不洁净」（《利未记》十一章三十八节）。回到我们所论的：这人若因那残余之物上还带着露水而早起，他拿它裹着的出产就成了能染不洁的，因那出产是照物主所愿沾着露水的。

1. 革玛拉Gemara 讲明这条 《巴拉伊塔》baraita：「安息日从阳台上所凿的口打水」，正是上头所说的那条 哈拉哈Halakhah。

2. 「拿豆荚裹着出产保暖」，这一条又是怎样呢？

3. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人若清早起来到田里去取残余之物、譬如麦秸或豆的秆荚，要拿它们裹着自己的出产，就有以下的分别：他若因那残余之物上还带着露水而早起、又要拿这潮气润自己的出产，这一样就归在「若浇上水」那一类里。

4. 食物或出产非沾了液体不能染上不洁——或是物主自己动手沾的，或是他并没有动手却是他所愿意的。

5. 这一层是从经上这一句推出来的：「若水已经浇在子粒上，那死的有一点掉在上头，这子粒就与你们不洁净」（《利未记》十一章三十八节）。

6. 回到我们所论的：这人若因那残余之物上还带着露水而早起，他拿它裹着的出产就成了能染不洁的，因那出产是照物主所愿沾着露水的。

他若单为不误自己素常的工而早起，这就算不得「若浇上水」那一样，因他本无把露水沾在出产上的意思。无意沾着液体，并不使食物成为能染不洁的。而通例是：他们若不另行说明，

1. 他若单为不误自己素常的工而早起，这就算不得「若浇上水」那一样，因他本无把露水沾在出产上的意思。

2. 无意沾着液体，并不使食物成为能染不洁的。

3. 而通例是：他们若不另行说明，