正 叶八十二正·82a

你竟拿这一位的意思与那一位的意思相碍么？就是说：一位 阿摩拉amora 的话，本不可拿来驳另一位的话。一位贤者、就是 撒母耳Shmuel，执定 拉比犹大Rabbi Yehuda 与众贤者是相争的；另一位贤者、就是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi，执定他们并不相争。

1. 你竟拿这一位的意思与那一位的意思相碍么？

2. 就是说：一位 阿摩拉amora 的话，本不可拿来驳另一位的话。

3. 一位贤者、就是 撒母耳Shmuel，执定 拉比犹大Rabbi Yehuda 与众贤者是相争的；另一位贤者、就是 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi，执定他们并不相争。

革玛拉Gemara 就上文议论中所引 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 那句话细究。论这件事本身：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说过，凡 拉比犹大Rabbi Yehuda 在密释纳里说「几时」或「这话是就什么情形说的」的地方，他都不过是要讲明上文众贤者的话，并不是要与他们相争。而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：说「几时」的，是 拉比犹大Rabbi Yehuda 来讲明；说「这话是就什么情形说的」的，却是他要相争。

1. 革玛拉Gemara 就上文议论中所引 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 那句话细究。

2. 论这件事本身：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说过，凡 拉比犹大Rabbi Yehuda 在密释纳里说「几时」或「这话是就什么情形说的」的地方，他都不过是要讲明上文众贤者的话，并不是要与他们相争。

3. 而 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：说「几时」的，是 拉比犹大Rabbi Yehuda 来讲明；说「这话是就什么情形说的」的，却是他要相争。

革玛拉Gemara 提一难：说「几时」的，当真一概是 拉比犹大Rabbi Yehuda 单要讲明的记号么？我们在一条密释纳里岂不是学过：下面这几等人，众贤者不许他们作见证，因他们是为利犯法的人——拿 骰子kubiyya 赌钱的、放债取利的、并赛鸽的，就是把鸽子放出去比谁飞得快、又在上头下注的人。所以不许他们作见证，是因赌钱的人并没有全然把赌注之银交出去——他指望自己赢。这样，在那样情形下收银的，就如同取了人未曾甘心交出的物，至少依拉比之律算是抢夺的。不许作见证的这一串里，还有贩安息年出产的人——那出产吃得，却不可拿来作买卖的货。

1. 革玛拉Gemara 提一难：说「几时」的，当真一概是 拉比犹大Rabbi Yehuda 单要讲明的记号么？

2. 我们在一条密释纳里岂不是学过：下面这几等人，众贤者不许他们作见证，因他们是为利犯法的人——拿 骰子kubiyya 赌钱的、放债取利的、并赛鸽的，就是把鸽子放出去比谁飞得快、又在上头下注的人。

3. 所以不许他们作见证，是因赌钱的人并没有全然把赌注之银交出去——他指望自己赢。

4. 这样，在那样情形下收银的，就如同取了人未曾甘心交出的物，至少依拉比之律算是抢夺的。

5. 不许作见证的这一串里，还有贩安息年出产的人——那出产吃得，却不可拿来作买卖的货。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这是几时的话呢？是他除这一行以外别无生业的时候；他若除这一行以外另有正当的生业，那么他虽也靠这几样得钱，这人仍可以作见证。拉比犹大Rabbi Yehuda 执定：靠赌博得钱的人算不得歹人、也算不得抢夺的。这几等人所以不许作见证，乃是因他们并不在世上作兴建之工。他们得钱既不费力，就不体恤别人的亏损。所以他们若另有生业，就是合式的见证人。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这是几时的话呢？

2. 是他除这一行以外别无生业的时候；他若除这一行以外另有正当的生业，那么他虽也靠这几样得钱，这人仍可以作见证。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 执定：靠赌博得钱的人算不得歹人、也算不得抢夺的。

4. 这几等人所以不许作见证，乃是因他们并不在世上作兴建之工。

5. 他们得钱既不费力，就不体恤别人的亏损。

6. 所以他们若另有生业，就是合式的见证人。

革玛拉Gemara 接着提那一难：照上头论「几时」那一条通则看，拉比犹大Rabbi Yehuda 这句话本该只算是讲明上文的意思。只是就这条密释纳另有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：众贤者说：他除这一行以外别无生业也好，另有正当的生业也好，这人都不许作见证。可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 是在相争、不是在讲明，虽然他起头用的是「几时」这一语。

1. 革玛拉Gemara 接着提那一难：照上头论「几时」那一条通则看，拉比犹大Rabbi Yehuda 这句话本该只算是讲明上文的意思。

2. 只是就这条密释纳另有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：众贤者说：他除这一行以外别无生业也好，另有正当的生业也好，这人都不许作见证。

3. 可见 拉比犹大Rabbi Yehuda 是在相争、不是在讲明，虽然他起头用的是「几时」这一语。

答说：那条 《巴拉伊塔》baraita 里论不许作见证的那一说，并不是密释纳里众贤者的意思。倒是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——他执定这一说是 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说的。至于密释纳里的众贤者，论这一层是与 拉比犹大Rabbi Yehuda 同意的，他那句话正是要讲明他们的意思。

1. 答说：那条 《巴拉伊塔》baraita 里论不许作见证的那一说，并不是密释纳里众贤者的意思。

2. 倒是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思——他执定这一说是 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 说的。

3. 至于密释纳里的众贤者，论这一层是与 拉比犹大Rabbi Yehuda 同意的，他那句话正是要讲明他们的意思。

因为论 拿细耳人nazirite 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 之名说：有两个人打赌，各许下「输了就作 拿细耳人nazirite」，随后谁赢谁输起了疑——那么两人谁也作不成 拿细耳人nazirite，因为许 拿细耳人nazirite 之愿非明明白白说出来不成。作 拿细耳人nazirite 的愿，须是明明说出来的才有拘束力，就是从起头就看得出那人有作 拿细耳人nazirite 之意。

1. 因为论 拿细耳人nazirite 有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：拉比犹大Rabbi Yehuda 奉 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 之名说：有两个人打赌，各许下「输了就作 拿细耳人nazirite」，随后谁赢谁输起了疑——那么两人谁也作不成 拿细耳人nazirite，因为许 拿细耳人nazirite 之愿非明明白白说出来不成。

2. 作 拿细耳人nazirite 的愿，须是明明说出来的才有拘束力，就是从起头就看得出那人有作 拿细耳人nazirite 之意。

由此可以推知：他既疑自己是不是 拿细耳人nazirite，就没有把自己交出去、领受那一愿。这里也是一样：拉比犹大Rabbi Yehuda 不许赌博的人作见证，正是因他们是抢夺的。赌的人既不知自己是要赢、把那银取得，还是要输、取不得，他就没有全然把自己所赌的银转给别人；这样，靠这几样得利的人所收的，正是人未曾甘心交给他的。所以他与抢夺的相仿，至少依拉比之律是这样，因此不许作见证。

1. 由此可以推知：他既疑自己是不是 拿细耳人nazirite，就没有把自己交出去、领受那一愿。

2. 这里也是一样：拉比犹大Rabbi Yehuda 不许赌博的人作见证，正是因他们是抢夺的。

3. 赌的人既不知自己是要赢、把那银取得，还是要输、取不得，他就没有全然把自己所赌的银转给别人；这样，靠这几样得利的人所收的，正是人未曾甘心交给他的。

4. 所以他与抢夺的相仿，至少依拉比之律是这样，因此不许作见证。

章末语：「我们必再回到你这里，窗」——第七章（Ḥalon）到此为止。本章自 76a.7 起，先立密释纳论两院之间墙上的窗：窗宽高各四掌、又在离地十掌之内的，两院可以各立一份 合界eiruv，愿意的话也可以合立一份，因有那窗两院算作一院；不及四掌见方、或整个在十掌以上的，就只可各立一份（76a）。次论那四掌之量与 视为相连lavud 无干——众贤者虽只把不及三掌的算作相连，论「口」却都同意非四掌见方不算；窗有一部分在十掌之内的仍可合立；圆窗的周围须二十四掌，是依该撒利亚的审官「方内切于圆则相差方之半」之算，不是照「圆周三掌则径一掌」那一条推的（76a–76之间b）。次论两所房子之间的窗却不拘十掌，因房子算作如同填满了的；由此问房顶开口通楼上要不要安一道固定的梯子，末从 拉夫约瑟·巴尔·马尼乌米Rav Yosef bar Manyumi 传 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：固定的、临时的都不必（76之间b）。次立密释纳论两院之间的墙：高十掌厚四掌的算一道隔断，两院各立一份；墙顶上的出产两院各从本边上去吃，只是不可放下来；破口至十肘的仍如一个门口，过于此数的两院便合作一区（76之间b）。次论墙不厚四掌的怎么办——拉夫Rav 说两区之气都管着它、连一发之地也不可挪，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说两院都举得上放得下；由此牵出免责区那一条，并「众贤者把自己所定的看得比 妥拉Torah 所定的还要紧」一语；又论墙与沟两边高低不齐的，归那用着便当的一方（76之间b–77a）。次论怎样削减墙的高，是本章最长的一段：墙边搁石、砌台，倒扣的盆连土算得定住，埃及梯与推罗梯之别（重不重使它算不算定住），墙两边两道梯子相去不到三掌，墙厚四掌的两梯纵远也成，台上加台、梯级不相连的照 视为相连lavud 算，挑台一处与两处（墙高十九掌与二十掌之别），柱顶打桩算不算把面削减了，井与它口沿的石圈合起来凑数，梯子须多高（十四掌、十三掌有余、十一掌有余、七掌有余之争），直立的梯子何以也算通路，巴比伦的棕树干与梯子因重而算作定住，并禾秸编的横级载不住脚掌那两问（77a–78a）。次论凿在墙上的梯级须凿多高，并指定一棵树、或一棵不许沾益的 亚舍拉木asheira 作梯子算不算一个口——「是门口，只是有一头狮子伏在上头」；末由 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 断说，这几问其实都系在已知的几场争说上（78之间b）。次立密释纳论两院之间的沟：深十掌宽四掌的算十足的隔断，填了禾秸干草算不得堵住，填了土或碎石才算；沟上或两处阳台之间搁一块四掌宽的板的，可合可分（78之间b）。次论干草作隔断与作填塞之别（舍了不舍之分），教《帐棚卷》与教本卷的是哪一位 坦拿tanna，论不洁与论安息日之别、论房子与论沟之别；板顺着宽搁还是顺着长搁，两处阳台须相对；干草堆作隔断而两院的牲畜各从本边吃，只是不可自己拿筐去取；高七掌有余照 视为相连lavud 即算十掌，安息日当日才添的住户拦不拦人，并锁门与舍权两样办一样办之辨（78之间b–79之间b）。次立密释纳论合巷道怎样办：一桶食物，转给人可借成年的子女、希伯来奴婢或自己的妻，不可借未成年的子女与迦南奴婢；那桶须从地上举起一掌（79之间b）。次记蓬贝迪塔众长者所传三事——诵 《圣祷》Kiddush 须尝满一口、安息日可为产妇生火（放血着凉的连夏天也可以）、哪一样的树推定是拨作拜偶像用的 亚舍拉木asheira；并合巷道可用酒、油、枣、干无花果各样出产（79之间b–80a）。次论界域之合、合院、合巷道、熟食之合须不须把食物转给人——拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两说相反，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 断说四样都须转，末以 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 媳妇往澡堂那一件与 拉夫雅各·巴尔·伊迪Rav Ya'akov bar Idi 的断语收束；又论人的妻可否不使丈夫知道就立 合界eiruv 或出租其区，并逼不逼得人合巷道（80a）。末论拿 亚舍拉木asheira 的木头立旁柱或作横梁（拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 与 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 之争）；合巷道之食减少可添、添了新住户须告诉，分量是「多则两餐之食、少则各得干无花果之量」——十八人以上算多，两餐之食等于十八个干无花果；立 合界eiruv 须用整的饼、不可用碎块，是怕邻舍彼此生怨，短了 面团举祭ḥalla 或 举祭Terumah 那样多的仍算得，木片接得看不出接缝的也算得；米作的饼立得、小米作的立不得，扁豆作的饼与以西结那混作之饼之辨，并 大麦se'orim 读作 按分量leshiurim 那一处解字（80之间b–81a）。本章里夹着一大段离题的：拿骰子赌钱的、放债取利的、赛鸽的、贩安息年出产的不可作见证，拉比犹大Rabbi Yehuda 说另有生业的仍作得，由此牵出 拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 论两人打赌许作拿细耳人那一段，并「几时」与「这话是就什么情形说的」两语究竟是讲明还是相争（81之间b–82a）。本卷十章，这是第七处。

人怎样在界域之合上有分呢？人若要为自己并为别人立一份界域之合，就把一瓮食物放在他所指定作众人居处的地方，说：这是给我城里众居民的，凡愿意在安息日往界外的丧家或婚筵去的都有分。凡在天还亮着的时候、就是安息日未到以先，自己领受了这一份、要倚着那 合界eiruv 的，就许倚着它；人若到天黑以后才领受，就不许倚着它——因所凭的通则是：天黑以后不可再立 合界eiruv。

1. 人怎样在界域之合上有分呢？

2. 人若要为自己并为别人立一份界域之合，就把一瓮食物放在他所指定作众人居处的地方，说：这是给我城里众居民的，凡愿意在安息日往界外的丧家或婚筵去的都有分。

3. 凡在天还亮着的时候、就是安息日未到以先，自己领受了这一份、要倚着那 合界eiruv 的，就许倚着它；人若到天黑以后才领受，就不许倚着它——因所凭的通则是：天黑以后不可再立 合界eiruv。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：人立界域之合，单可为着一件诫命、就是为得成全一样宗教上的本分，不可为着一件随意的事。革玛拉Gemara 问：他这话教了我们什么新意呢？这一层我们在密释纳里从「凡愿意在安息日往丧家或婚筵去的」这一句上已经明明学过了。这条密释纳见得：合界eiruv 单可为着一件诫命而立，譬如为安慰居丧的人、或为贺婚，别的缘故都不可。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：人立界域之合，单可为着一件诫命、就是为得成全一样宗教上的本分，不可为着一件随意的事。

2. 革玛拉Gemara 问：他这话教了我们什么新意呢？

3. 这一层我们在密释纳里从「凡愿意在安息日往丧家或婚筵去的」这一句上已经明明学过了。

4. 这条密释纳见得：合界eiruv 单可为着一件诫命而立，譬如为安慰居丧的人、或为贺婚，别的缘故都不可。

答说：这一句到底是要的，恐怕你要说密释纳不过是举那素常有的一样。通例是：一班人要走出安息日之界，总为着一件特别的事、譬如婚筵，才立那 合界eiruv；只是人或者连为一件随意的事也许立 合界eiruv。所以 拉夫约瑟Rav Yosef 告诉我们：合界eiruv 实在单可为着一件诫命而立。

1. 答说：这一句到底是要的，恐怕你要说密释纳不过是举那素常有的一样。

2. 通例是：一班人要走出安息日之界，总为着一件特别的事、譬如婚筵，才立那 合界eiruv；只是人或者连为一件随意的事也许立 合界eiruv。

3. 所以 拉夫约瑟Rav Yosef 告诉我们：合界eiruv 实在单可为着一件诫命而立。

我们在密释纳里学过：凡在天还亮着的时候自己领受了、要倚着那 合界eiruv 的，安息日就许倚着它。革玛拉Gemara 说：可见从这里断得出：律法上并没有「追认」这一条。就是说：一件本来不定的事，律法上并不推定它可以追溯着定下来。后来的一句话或一样举动，并不能追溯着把人先前的心意讲明、如同他起头就明明说过一样。因为律法上若有「追认」这一条，那么人纵到天黑以后才倚着那 合界eiruv，它也当算数——因为追溯着看，他在天还亮着的时候就已经要它了。

1. 我们在密释纳里学过：凡在天还亮着的时候自己领受了、要倚着那 合界eiruv 的，安息日就许倚着它。

2. 革玛拉Gemara 说：可见从这里断得出：律法上并没有「追认」这一条。

3. 就是说：一件本来不定的事，律法上并不推定它可以追溯着定下来。

4. 后来的一句话或一样举动，并不能追溯着把人先前的心意讲明、如同他起头就明明说过一样。

5. 因为律法上若有「追认」这一条，那么人纵到天黑以后才倚着那 合界eiruv，它也当算数——因为追溯着看，他在天还亮着的时候就已经要它了。

拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳所教的「在天还亮着的时候」，并不是要人在安息日以先就定意倚着那 合界eiruv。安息日能不能用那 合界eiruv，所凭的乃是：安息日以先他们有没有把那 合界eiruv 的事告诉他。就是说：他若在天还亮着的时候已经晓得有这 合界eiruv，纵到安息日进来以后才定意用它，也可以倚着它，因为「追认」这一条律法上是取的。只是那 合界eiruv 在安息日进来生效的时候他并不晓得有它，那就追溯着也定不下来了。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳所教的「在天还亮着的时候」，

2. 并不是要人在安息日以先就定意倚着那 合界eiruv。

3. 安息日能不能用那 合界eiruv，所凭的乃是：安息日以先他们有没有把那 合界eiruv 的事告诉他。

4. 就是说：他若在天还亮着的时候已经晓得有这 合界eiruv，纵到安息日进来以后才定意用它，也可以倚着它，因为「追认」这一条律法上是取的。

5. 只是那 合界eiruv 在安息日进来生效的时候他并不晓得有它，那就追溯着也定不下来了。

拉夫阿西Rav Asi 说：六岁的孩童可以凭他母亲的 合界eiruv 出去。他既是随着母亲的，就收在她的 合界eiruv 之内，不必另立自己的 合界eiruv。革玛拉Gemara 据一条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳：孩童须靠母亲的，可以凭他母亲的 合界eiruv 出去；不须靠母亲的，就不可凭他母亲的 合界eiruv 出去。

1. 拉夫阿西Rav Asi 说：六岁的孩童可以凭他母亲的 合界eiruv 出去。

2. 他既是随着母亲的，就收在她的 合界eiruv 之内，不必另立自己的 合界eiruv。

3. 革玛拉Gemara 据一条 《巴拉伊塔》baraita 提一驳：孩童须靠母亲的，可以凭他母亲的 合界eiruv 出去；不须靠母亲的，就不可凭他母亲的 合界eiruv 出去。

论 棚Sukkah，我们在一条密释纳里也学过一条相类的 哈拉哈Halakhah：孩童不须靠母亲的，依拉比之律就有守 棚Sukkah 这条诫命的本分，好叫他习惯于遵守诸诫命。

1. 论 棚Sukkah，我们在一条密释纳里也学过一条相类的 哈拉哈Halakhah：孩童不须靠母亲的，依拉比之律就有守 棚Sukkah 这条诫命的本分，好叫他习惯于遵守诸诫命。

我们议过这条密释纳，提出一问：那不须靠母亲的孩童，究竟是怎样的呢？拉比雅奈Rabbi Yannai 门下的众贤者说：是指凡自己解手、他母亲不必替他揩抹的孩童。孩童能自己收拾干净的，论 棚Sukkah 那条 哈拉哈Halakhah 就算长得够大了。

1. 我们议过这条密释纳，提出一问：那不须靠母亲的孩童，究竟是怎样的呢？

2. 拉比雅奈Rabbi Yannai 门下的众贤者说：是指凡自己解手、他母亲不必替他揩抹的孩童。

3. 孩童能自己收拾干净的，论 棚Sukkah 那条 哈拉哈Halakhah 就算长得够大了。

拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：凡孩童睡醒了不叫「妈妈」的，就有守 棚Sukkah 这条诫命的本分。革玛拉Gemara 诧异这话说：你心里当真以为凡叫一声「妈妈」的孩童，就算是须靠母亲的么？大些的孩子醒来要人搭手，也照样叫他们的母亲。倒要说：这条 哈拉哈Halakhah 所收的，是凡孩童睡醒了不一迭连声叫「妈妈、妈妈」的。非等母亲来了才起来的小儿，才算是须靠母亲的。

1. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：凡孩童睡醒了不叫「妈妈」的，就有守 棚Sukkah 这条诫命的本分。

2. 革玛拉Gemara 诧异这话说：你心里当真以为凡叫一声「妈妈」的孩童，就算是须靠母亲的么？

3. 大些的孩子醒来要人搭手，也照样叫他们的母亲。

4. 倒要说：这条 哈拉哈Halakhah 所收的，是凡孩童睡醒了不一迭连声叫「妈妈、妈妈」的。

5. 非等母亲来了才起来的小儿，才算是须靠母亲的。

革玛拉Gemara 接着说。议这条密释纳的众贤者问：孩童到几岁才算不须靠母亲呢？那样的孩童约莫四岁，或约莫五岁——因有的孩子比别的孩子早些离得开母亲。这就与 拉夫阿西Rav Asi 的意思相碍了——他执定连六岁的孩童也算是须靠母亲的，可以凭他母亲的 合界eiruv 出去。

1. 革玛拉Gemara 接着说。

2. 议这条密释纳的众贤者问：孩童到几岁才算不须靠母亲呢？

3. 那样的孩童约莫四岁，或约莫五岁——因有的孩子比别的孩子早些离得开母亲。

4. 这就与 拉夫阿西Rav Asi 的意思相碍了——他执定连六岁的孩童也算是须靠母亲的，可以凭他母亲的 合界eiruv 出去。