正 叶七正·7a

——后一句是依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，他不理会那要插手断哈拉哈的天上之声；照他的意思，沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 所争的还没有断定。

1. ——后一句是依 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思，他不理会那要插手断 哈拉哈halakha 的天上之声；照他的意思，沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 所争的还没有断定。

革玛拉Gemara 再提一解：你若愿意，也可以说那条巴拉伊塔的意思是这样：凡遇两位坦拿或两位阿摩拉照 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 那样彼此相争的，人不可取这一位的从宽又取那一位的从宽，也不可取这一位的从严又取那一位的从严；倒当或依这一位、连宽带严都依，或依那一位、连宽带严都依。

1. 革玛拉Gemara 再提一解：你若愿意，也可以说那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是这样：凡遇两位 坦拿tanna 或两位 阿摩拉amora 照 沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 那样彼此相争的，人不可取这一位夫子的从宽、又取那一位夫子的从宽，也不可取这一位夫子的从严、又取那一位夫子的从严。

2. 他倒当或依这一位夫子、连他的宽带他的严都依，或依那一位夫子、连他的宽带他的严都依。

以上都是为讲明那条巴拉伊塔的字面。无论怎样，尼哈尔德阿Neharde'a 那条巷道的断法仍难讲通——那里是把 拉夫Rav 的从严与 撒母耳Shmuel 的从严一并取了。

1. 以上这几样，都是为讲明那条 《巴拉伊塔》baraita 的字面。

2. 无论怎样，尼哈尔德阿Neharde'a 那条巷道的断法仍难讲通——那里是把 拉夫Rav 的从严与 撒母耳Shmuel 的从严一并取了。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：其实他们整个是依 拉夫Rav 的意思行的；所以定要门扇、不单靠门的形状，是为着 拉夫胡纳Rav Huna 说 拉夫Rav 说的那一句：哈拉哈是这样断的，只是不按理径直向众人这样宣示。拉夫Rav 虽以为开着的巷道有门的形状就够，却不向众人这样宣示；宣示时仍从严、依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思要门扇。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：其实他们整个是依 拉夫Rav 的意思行的；所以定要门扇、不单靠门的形状，是为着 拉夫胡纳Rav Huna 说 拉夫Rav 说的那一句：这条 哈拉哈halakha 是这样断的，只是不 按理lechatchila 向众人这样宣示。

2. 拉夫Rav 虽以为开着的巷道有门的形状就够，却不向众人这样宣示；宣示时仍从严、依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思要门扇。

革玛拉Gemara 问：依 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 所传 拉夫Rav 的话——他就同一件说：哈拉哈是这样断的，也向众人这样宣示——那又当怎样说呢？尼哈尔德阿Neharde'a 的人何以把两位的从严都取了呢？

1. 革玛拉Gemara 问：依 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 所传 拉夫Rav 的话——他就同一件说：这条 哈拉哈halakha 是这样断的，也向众人这样宣示——那又当怎样说呢？

2. 尼哈尔德阿Neharde'a 的人何以把两位的从严都取了呢？

拉夫舍兹维Rav Sheizvi 说：「不可取两位的从严」这条通例，单用在两样从严彼此相违的时候。那样的情形下，两样都依就要自相矛盾了。

1. 拉夫舍兹维Rav Sheizvi 说：「不可取两位的从严」这条通例，单用在那两样从严彼此相违的时候。

2. 那样的情形下，两样都依，就要自相矛盾了。

革玛拉Gemara 拿脊骨与头盖骨之律为例讲明这条通例。密释纳所学：尸首的脊骨与头盖骨若有缺的，就不像整具尸首那样藉帐幕传不洁，单在人摸着、或当作零骨抬着时才传不洁。这条根本之律众人都认，细目却有争：脊骨缺多少才算缺呢？沙迈学派Beit Shammai 说缺两节；希列学派Beit Hillel 说缺一节也算。论头盖骨的缺，他们也争：沙迈学派Beit Shammai 说须缺一个钻孔那么大；希列学派Beit Hillel 说须缺得多到从活人身上取去他就要死的地步——那是大些的量。

1. 革玛拉Gemara 拿脊骨与头盖骨之律为例，讲明这条通例。

2. 正如我们在一条密释纳里学过：尸首的脊骨与头盖骨若有缺的，就不像整具尸首那样藉帐幕传不洁；单在人摸着它、或把它当作零骨抬着时，才传不洁。

3. 这条根本之律是众人都认的，细目却有争：脊骨缺多少才算缺呢？

4. 沙迈学派Beit Shammai 说：缺两节；希列学派Beit Hillel 说：单缺一节也算。

5. 论头盖骨的缺，他们也照样争：沙迈学派Beit Shammai 说：须缺一个钻孔那么大；希列学派Beit Hillel 说：须缺得多到从活人身上取去他就要死的地步——那是大些的量。

拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 论 将毙之牲tereifa 也照样争——将毙之牲tereifa 是洁净牲畜受了伤或有病、必在十二个月内死的，纵照礼宰了也禁吃。沙迈学派Beit Shammai 说缺两节脊骨才算 将毙之牲tereifa，希列学派Beit Hillel 说缺一节就算。在那样的情形下，人不可一面依 希列学派Beit Hillel 在 将毙之牲tereifa 诸律上从严，一面又依 沙迈学派Beit Shammai 在尸首不洁诸律上从严——那两争本是同一件事，人不可依两样相违的意思行。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：沙迈学派Beit Shammai 与 希列学派Beit Hillel 论 将毙之牲tereifa 也照样相争——将毙之牲tereifa 是洁净牲畜受了伤或有病、必在十二个月内死的，纵照礼宰了也是禁吃的。

2. 沙迈学派Beit Shammai 说缺两节脊骨才算 将毙之牲tereifa，希列学派Beit Hillel 说缺一节就算。

3. 在那样的情形下，人不可一面依 希列学派Beit Hillel 在 将毙之牲tereifa 诸条 哈拉哈halakha 上从严，一面又依 沙迈学派Beit Shammai 在尸首不洁诸条 哈拉哈halakha 上从严；那两争本是同一件事，人不可依两样相违的意思行。

拉夫舍兹维Rav Sheizvi 接着说：至于两样从严彼此不相违的，我们尽可取两位的从严。所以 尼哈尔德阿Neharde'a 那条巷道上所取的两样从严是立得住的，因为那两样关乎两件各别的事：拉夫Rav 的从严是「折角形的巷道算作开着的巷道」，撒母耳Shmuel 的从严是「开着的巷道须有门扇」。

1. 拉夫舍兹维Rav Sheizvi 接着说：至于那两样从严彼此不相违的，我们尽可取两位的从严。

2. 所以 尼哈尔德阿Neharde'a 那条巷道上所取的两样从严是立得住的，因为那两样关乎两件各别的事：拉夫Rav 的从严是「折角形的巷道算作开着的巷道」，撒母耳Shmuel 的从严是「开着的巷道须有门扇」。

革玛拉Gemara 诘 拉夫舍兹维Rav Sheizvi 所说的：两样从严彼此相违时，我们果真不取两位的从严么？拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 据一条巴拉伊塔举出相驳之处：有一件事是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 遇见的——他在细罢特月初一日收了香橼树的果子，在那果子上行了两样十分之一之律。举祭与头一样十分之一分出以后，还要从所余的再分一样十分之一：安息年周期的第一、二、四、五年分第二样十分之一，带到耶路撒冷去、由物主在那里吃；第三、六年分穷人的十分之一，散给穷乏的人。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 给细罢特月初一所摘的果子行十分之一时，两样都分了：一样依 沙迈学派Beit Shammai 的话——他们说树的岁首是细罢特月初一，那一日既属新年，就当照新年之律分十分之一；一样依 希列学派Beit Hillel 的话——他们说树的岁首是细罢特月十五，凡在那一日以先所摘的果子，都当照前一年之律分十分之一。可见 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在自己身上取了两样相违的从严。

1. 革玛拉Gemara 诘 拉夫舍兹维Rav Sheizvi 所说的：两样从严彼此相违的时候，我们果真不取两位的从严么？

2. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 据一条 《巴拉伊塔》baraita 举出相驳之处：有一件事是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 遇见的——他在 细罢特月Shevat 初一日收了香橼树的果子，在那果子上行了两样十分之一之律。

3. 举祭teruma 与头一样十分之一分出以后，还要从所余的再分一样十分之一。

4. 安息年周期的第一、第二、第四、第五年，分的是第二样十分之一，要带到耶路撒冷去、由物主在那里吃；第三、第六年，分的是穷人的十分之一，要散给穷乏的人。

5. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 给 细罢特月Shevat 初一所摘的果子行十分之一时，两样都分了——第二样十分之一与穷人的十分之一：一样是依 沙迈学派Beit Shammai 的话，他们说树的岁首是 细罢特月Shevat 初一，那一日既属新年，就当照那一年之律分十分之一；一样是依 希列学派Beit Hillel 的话，他们说树的岁首是 细罢特月Shevat 十五，凡在那一日以先所摘的果子，都当照前一年之律分十分之一。

6. 可见 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在自己身上取了两样相违的从严。

革玛拉Gemara 答：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 这样行，并不是要依两样意思都从严，乃是因为他于所传的有疑，不知 希列学派Beit Hillel 所说树的岁首是细罢特月初一还是十五，所以这一面也从严、那一面也从严。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 这样行，并不是要依两样意思都从严，乃是因为他于自己所传的有疑，不知 希列学派Beit Hillel 所说树的岁首是 细罢特月Shevat 初一还是 细罢特月Shevat 十五，所以这一面也从严、那一面也从严。

革玛拉Gemara 接着论两头相对而开的巷道。拉夫约瑟Rav Yosef 坐在 拉夫胡纳Rav Huna 面前，坐着说：拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：那条巴拉伊塔里无名的头一位坦拿与 哈纳尼亚Ḥananya 所争的，是巷道这一头有 大街seratya、那一头也有 大街seratya 的一样；再不然，是这一头有 广场pelatya、那一头也有 广场pelatya 的一样。

1. 革玛拉Gemara 接着论那两头相对而开的巷道。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 坐在 拉夫胡纳Rav Huna 面前，坐着说：拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 里无名的头一位 坦拿tanna 与 哈纳尼亚Ḥananya 所争的，是巷道这一头有 大街seratya、那一头也有 大街seratya 的一样。

3. 再不然，是这一头有 广场pelatya、那一头也有 广场pelatya 的一样。

只是这一头有大街、那一头是谷地的——谷地是 区间区karmelit，既非公共区、亦非私人区，安息日在那里搬运是众拉比所禁的——或这一头是谷地、那一头也是谷地的，就在这一头作成门的形状、那一头立旁柱或架横梁；这样，纵依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思，巷内也可以搬运了。

1. 只是这一头有 大街seratya、那一头是谷地的——谷地是 区间区karmelit，既非公共区、亦非私人区，安息日在那里搬运是众拉比所禁的——或这一头是谷地、那一头也是谷地的，就在巷道这一头作成门的形状，那一头立一根旁柱或架一根横梁。

2. 这样，纵依 哈纳尼亚Ḥananya 的意思，巷内也可以搬运了。

革玛拉Gemara 就这一断提一问：你既说巷道这一头有大街、那一头是谷地的，这一头作成门的形状、那一头立旁柱或架横梁就够了，那么这一头是谷地、那一头也是谷地的，还用得着说么？

1. 革玛拉Gemara 就这一断提一问：你既说巷道这一头有 大街seratya、那一头是谷地的，这一头作成门的形状、那一头立一根旁柱或架一根横梁就够了——那么这一头是谷地、那一头也是谷地的，还用得着说么？

革玛拉Gemara 答：他的意思乃是这样：这一头有大街、那一头是谷地的，就算作这一头是谷地、那一头也是谷地的一样。

1. 革玛拉Gemara 答：他的意思乃是这样：这一头有 大街seratya、那一头是谷地的，就算作这一头是谷地、那一头也是谷地的一样。

革玛拉Gemara 接着说：拉夫约瑟Rav Yosef 传这一断的时候，末了添了一句奉 拉夫犹大Rav Yehuda 自己之名说的、并不归给他哪一位夫子：巷道的尽头若通着一处后院——就是几所房子后头一块封住的地——那么纵那院墙与外头公共区之间有破口，巷道这一头也什么都不必作，因为它算是封住的。

1. 革玛拉Gemara 接着说：拉夫约瑟Rav Yosef 传这一断的时候，末了添了一句奉 拉夫犹大Rav Yehuda 自己之名说的、并不归给他哪一位夫子：巷道的尽头若通着一处后院——就是几所房子后头一块封住的地——那么纵那院墙与外头公共区之间有破口，巷道这一头也什么都不必作，因为它算是封住的。

阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉夫犹大Rav Yehuda 这一断是他夫子 撒母耳Shmuel 的断法，不是他另一位夫子 拉夫Rav 的。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉夫犹大Rav Yehuda 这一断是他夫子 撒母耳Shmuel 的断法，不是他另一位夫子 拉夫Rav 的。