背 叶六背·6b

——人在公共区两边有两所房子彼此相对，要在安息日经公共区从这一所搬到那一所的，可在这一头立一根旁柱、那一头再立一根，或在这一头架一根横梁、那一头再架一根，就可在两者之间的地方搬东西、放东西——这样他就把当中那一段作成了私人区。众拉比对他说：公共区不是这样用合界之法就可以搬运的。可见十足的公共区，是没有法子用合界使它可以搬运的。

1. ——人在公共区两边有两所房子彼此相对，要在安息日经公共区从这一所搬到那一所的，可在这一头、就是一所房子的一边立一根旁柱，那一头再立一根旁柱。

2. 再不然，他可在这一头、就是一所房子的一端架一根横梁，那一头、就是房子的另一边再架一根横梁；然后就可在两者之间的地方搬东西、放东西——这样他就把当中那一段作成了私人区。

3. 众拉比对他说：公共区不是这样用 合界eiruv 就可以搬运的。

4. 可见十足的公共区，是没有法子用 合界eiruv 使它可以搬运的。

革玛拉Gemara 诘方才所断的：你若说单这样、就是靠旁柱或横梁，公共区不能成为可搬运之区，靠门扇却成得——那也不然。拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 岂不是说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论耶路撒冷，若不是它的城门夜间锁上，人在城里搬运安息日就要担责，因为它的街道算作公共区？可见单有门扇还不够使公共区可以搬运，那门须实实锁上。

1. 革玛拉Gemara 诘方才所断的：你若说单这样、就是靠旁柱或横梁，公共区不能成为可搬运之区，靠门扇却成得——

2. 那也不然，因为 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 岂不是说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：论耶路撒冷，若不是它的城门夜间锁上，人在城里搬运安息日就要担责，因为它的街道算作公共区？

3. 可见单有门扇还不够使公共区可以搬运；那门须实实锁上才行。

照样，乌拉Ulla 说过：论 梅霍扎Meḥoza 的 城门口abbulei——那几处合公共区之例——若不是它们的门锁上，人在那里搬运就要担责，因为那算作公共区。可见门不实实锁上，就没有法子靠旁柱横梁那样象征的隔断使公共区成为可搬运之区。既是这样，那条巴拉伊塔里的众贤，怎能争论使公共区可以搬运之法呢？

1. 照样，乌拉Ulla 说过：论 梅霍扎Meḥoza 的 城门口abbulei——那几处是合公共区之例的——若不是它们的门锁上，人在那里搬运就要担责，因为那算作公共区。

2. 可见门不实实锁上，就没有法子靠旁柱或横梁那样象征的隔断，使公共区成为可搬运之区。

3. 既是这样，那条 《巴拉伊塔》baraita 里的众贤，怎能争论使公共区可以搬运之法呢？

所以 拉夫犹大Rav Yehuda 说：那条巴拉伊塔的字面须改，当作这样说：怎样用合界之法，使那本身不是公共区、却两头相对开向公共区的巷道可以搬运呢？这一头作成门的形状，那一头立旁柱或架横梁。

1. 所以 拉夫犹大Rav Yehuda 说：那条 《巴拉伊塔》baraita 的字面须改，当作这样说：怎样用 合界eiruv，使那本身不是公共区、却两头相对开向公共区的巷道可以搬运呢？

2. 这一头、就是巷道的一头作成门的形状，那一头立一根旁柱或架一根横梁。

有话传下来说，众阿摩拉于这一件当怎样断，意见不同。拉夫Rav 说：哈拉哈依那条巴拉伊塔里无名的头一位坦拿——一头作成门的形状、那一头立旁柱或架横梁，就够使两头相对开向公共区的巷道可以搬运。撒母耳Shmuel 却说：哈拉哈依 哈纳尼亚Ḥananya、就是循 希列学派Beit Hillel 的意思，那一说是要一头有门扇的。

1. 有话传下来说，众 阿摩拉amora 于这一件当怎样断，意见不同。

2. 拉夫Rav 说：这条 哈拉哈halakha 依那条 《巴拉伊塔》baraita 里无名的头一位 坦拿tanna——一头作成门的形状、那一头立一根旁柱或架一根横梁，就够使那两头相对开向公共区的巷道可以搬运了。

3. 撒母耳Shmuel 却说：这条 哈拉哈halakha 依 哈纳尼亚Ḥananya、就是循 希列学派Beit Hillel 的意思；那一说是要一头有门扇的。

众贤面前有一疑，是论 希列学派Beit Hillel 的意思的：依 哈纳尼亚Ḥananya 所传 希列学派Beit Hillel 的意思，那门扇须锁上呢，还是不必锁上？来听 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说的——他正是依 希列学派Beit Hillel 断的：那门不必锁上。拉夫马塔纳Rav Mattana 说 撒母耳Shmuel 说的也是一样：那门不必锁上。也有人说 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：这一件正临到我身上，撒母耳Shmuel 对我说：那门不必锁上。

1. 众贤面前有一疑，是论 希列学派Beit Hillel 的意思的：依 哈纳尼亚Ḥananya 所传 希列学派Beit Hillel 的意思，那门扇须锁上呢，还是不必锁上？

2. 来听 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说的——他正是依 希列学派Beit Hillel 断的：那门不必锁上。

3. 照样，拉夫马塔纳Rav Mattana 说 撒母耳Shmuel 说：那门不必锁上。

4. 也有人说 拉夫马塔纳Rav Mattana 说：这一件正临到我身上，撒母耳Shmuel 对我说：那门不必锁上。

众人在 拉夫阿南Rav Anan 面前提这一疑：那门须锁上呢，还是不必锁上？他对他们说：你们且看 尼哈尔德阿Neharde'a 那几处城门口——它们两头相对开向公共区，门道里的土壅到半截，那门扇根本锁不上；玛尔·撒母耳素常从那里进出，却从没有对 尼哈尔德阿Neharde'a 的人说过什么。可见那门是不必锁上的。

1. 众人在 拉夫阿南Rav Anan 面前提这一疑：那门须锁上呢，还是不必锁上？

2. 他对他们说：你们且看 尼哈尔德阿Neharde'a 那几处城门口——它们两头相对开向公共区，门道里的土壅到半截，那门扇根本锁不上。

3. 玛尔·撒母耳Mar Shmuel 素常从那里进出，却从没有对 尼哈尔德阿Neharde'a 的人说过什么。

4. 可见那门是不必锁上的。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 推开这一凭据，说：尼哈尔德阿Neharde'a 那几扇门本已堵了一半，所以不必再锁；若论通例，两头开向公共区的巷门是须锁上的。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 推开这一凭据，说：尼哈尔德阿Neharde'a 那几扇门本已堵了一半，所以不必再锁；若论通例，两头开向公共区的巷门是须锁上的。

革玛拉Gemara 记说：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 到 尼哈尔德阿Neharde'a 的时候说：把那土清出去，好叫门锁得上。革玛拉Gemara 要讲明他这吩咐：我们可说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 以为两头相对而开的巷门须锁上么？革玛拉Gemara 讲明：不是的，这算不得凭据；那样的巷道要许人搬运，门只须是锁得上的，纵没有真锁上也可。

1. 革玛拉Gemara 记说：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 到 尼哈尔德阿Neharde'a 的时候说：把那土清出去，好叫那门锁得上。

2. 革玛拉Gemara 要讲明他这一吩咐：我们可说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 以为两头相对而开的巷门须锁上么？

3. 革玛拉Gemara 讲明：不是的，这算不得凭据。

4. 那样的巷道要许人搬运，那门只须是锁得上的，纵没有真锁上也可以。

革玛拉Gemara 说到 尼哈尔德阿Neharde'a 有一条曲折成折角形的巷道，众人把 拉夫Rav 的从严与 撒母耳Shmuel 的从严一并加在它身上，定要它有门扇。革玛拉Gemara 要讲明这一断：拉夫Rav 的从严，就是他所说「折角形的巷道算作两头相对而开的巷道」。可是这就难了：拉夫Rav 岂不是说哈拉哈依那条巴拉伊塔里无名的头一位坦拿么？那一位说，连两头都开的巷道本身也不必有门扇，作成门的形状就够了。

1. 革玛拉Gemara 说到 尼哈尔德阿Neharde'a 有一条曲折成折角形的巷道，众人把 拉夫Rav 的从严与 撒母耳Shmuel 的从严一并加在它身上，定要它有门扇。

2. 革玛拉Gemara 要讲明这一断：拉夫Rav 的从严，就是他所说的「折角形的巷道算作两头相对而开的巷道」。

3. 可是这就难了：拉夫Rav 岂不是说 哈拉哈halakha 依那条 《巴拉伊塔》baraita 里无名的头一位 坦拿tanna 么？那一位说，连两头都开的巷道本身也不必有门扇，作成门的形状就够了。

革玛拉Gemara 答：他们定要门扇，是依 撒母耳Shmuel 的意思——他说哈拉哈依 哈纳尼亚Ḥananya。可是这也难：门扇若是依 撒母耳Shmuel 的意思定的，撒母耳Shmuel 岂不是说折角形的巷道算作一头封住的巷道、全然不必有门扇么？革玛拉Gemara 讲明：门扇是依 拉夫Rav 的意思定的——他说折角形的巷道算作两头相对而开的巷道。所以他们是把两位的从严都取了：拉夫Rav 的从严是「折角形的算作两头开的」，撒母耳Shmuel 的从严是「两头开的须有门扇」。

1. 革玛拉Gemara 答：他们定要门扇，是依 撒母耳Shmuel 的意思——他说这条 哈拉哈halakha 依 哈纳尼亚Ḥananya。

2. 可是这也难：门扇若是依 撒母耳Shmuel 的意思定的，撒母耳Shmuel 岂不是说折角形的巷道算作一头封住的巷道、全然不必有门扇么？

3. 革玛拉Gemara 讲明：门扇是依 拉夫Rav 的意思定的——他说折角形的巷道算作两头相对而开的巷道。

4. 所以他们是把两位的从严都取了：拉夫Rav 的从严是「折角形的算作两头开的」，撒母耳Shmuel 的从严是「两头开的须有门扇」。

革玛拉Gemara 提一问：两位在一串事上相争，我们岂可各取其从严呢？岂不是有一条巴拉伊塔教说：哈拉哈总依 希列学派Beit Hillel；只是人愿照 沙迈学派Beit Shammai 行的，行得；愿照 希列学派Beit Hillel 行的，也行得。他若把 沙迈学派Beit Shammai 的从宽与 希列学派Beit Hillel 的从宽都取了，那人就是恶人；他若把 沙迈学派Beit Shammai 的从严与 希列学派Beit Hillel 的从严都取了，论他，经上说：「愚昧人在黑暗里行」（传道书 2:14）。他倒当或依 沙迈学派Beit Shammai、连宽带严都依，或依 希列学派Beit Hillel、连宽带严都依。

1. 革玛拉Gemara 提一问：两位在一串事上相争，我们岂可各取其从严呢？

2. 岂不是有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：这条 哈拉哈halakha 总依 希列学派Beit Hillel；只是人愿照 沙迈学派Beit Shammai 行的，行得；愿照 希列学派Beit Hillel 行的，也行得。

3. 他若把 沙迈学派Beit Shammai 的从宽与 希列学派Beit Hillel 的从宽都取了，那人就是恶人。

4. 他若把 沙迈学派Beit Shammai 的从严与 希列学派Beit Hillel 的从严都取了，论他，经上说：「愚昧人在黑暗里行」（传道书 2:14）。

5. 他倒当或依 沙迈学派Beit Shammai、连他们的宽带他们的严都依，或依 希列学派Beit Hillel、连他们的宽带他们的严都依。

革玛拉Gemara 先就那条巴拉伊塔的字面举出难处：那条巴拉伊塔本身就难通，因为它前后两半自相违：你先说「哈拉哈总依 希列学派Beit Hillel」，随后又倒过来说「人愿照 沙迈学派Beit Shammai 行的，行得」。

1. 革玛拉Gemara 先就那条 《巴拉伊塔》baraita 的字面举出难处：那条 《巴拉伊塔》baraita 本身就难通，因为它前后两半自相违——你先说「这条 哈拉哈halakha 总依 希列学派Beit Hillel」，随后又倒过来说「人愿照 沙迈学派Beit Shammai 的意思行的，行得」。

革玛拉Gemara 答：这不难。那一句说人可随意而行的，是在天上的声音出来宣告「哈拉哈总依 希列学派Beit Hillel」以先说的；这一句说哈拉哈总依 希列学派Beit Hillel 的，是在天上的声音断了以后说的。

1. 革玛拉Gemara 答：这不难。

2. 那一句说人可随意而行的，是在天上的声音出来宣告「哈拉哈halakha 总依 希列学派Beit Hillel」以先说的；这一句说 哈拉哈halakha 总依 希列学派Beit Hillel 的，是在天上的声音断了以后说的。

你若愿意，也可以另答一说：这一句与那一句都是在天上的声音宣告「哈拉哈依 希列学派Beit Hillel」以后说的——

1. 你若愿意，也可以另答一说：这一句与那一句都是在天上的声音宣告「哈拉哈halakha 依 希列学派Beit Hillel」以后说的——