背 叶七十八背·78b

拉夫约瑟Rav Yosef 又问：靠着墙的梯子若不及四掌宽，人在墙上凿出几道槽、接着梯子的横级凑足那量，那凿空的一段须有多高，那梯子才算作两院之间一条合式的通路呢？拉巴Rabba 对他说：它若高十掌、宽四掌，就算作一条通路。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 又问：靠着墙的梯子若不及四掌宽，人在墙上凿出几道槽、接着梯子的横级凑足那量，那凿空的一段须有多高，那梯子才算作两院之间一条合式的通路呢？

2. 拉巴Rabba 对他说：它若高十掌、宽四掌，就算作一条通路。

拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：若并无梯子，人把整道梯子都凿在墙上、各级都是墙上的槽，他须凿到多高呢？拉巴Rabba 对他说：那几级须到那墙的通高。拉夫约瑟Rav Yosef 问：这一样的分别在哪里呢？凿空的一段单是接着现成的梯子那一样，何以那几级不必这样高，这一样倒要凿到顶呢？拉巴Rabba 对他说：那里既有梯子，爬到墙顶是容易的；这里单是墙上的几道槽，爬起来就不容易。人若到不了墙顶，那几级就算不得两院之间的通路。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：若并无梯子，人把整道梯子都凿在墙上、各级都是墙上的槽，他须凿到多高呢？

2. 拉巴Rabba 对他说：那几级须到那墙的通高。

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 问：这一样的分别在哪里呢？

4. 凿空的一段单是接着现成的梯子那一样，何以那几级不必这样高，这一样倒要凿到顶呢？

5. 拉巴Rabba 对他说：那里既有梯子，爬到墙顶是容易的；这里单是墙上的几道槽，爬起来就不容易。

6. 人若到不了墙顶，那几级就算不得两院之间的通路。

拉夫约瑟Rav Yosef 在 拉巴Rabba 面前提出一疑：人若指定一棵树作梯子，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？安息日爬树既是不许的，那么一棵树若立在墙边、又容易爬，论安息日的诸条律法，它算不算墙上一个口、可以作两院之间的通路呢？

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 在 拉巴Rabba 面前提出一疑：人若指定一棵树作梯子，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？

2. 安息日爬树既是不许的，那么一棵树若立在墙边、又容易爬，论安息日的诸条律法，它算不算墙上一个口、可以作两院之间的通路呢？

这一疑，依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思可以提——他执定放在树上的 界域之合eiruv teḥumin 算数；依众贤者的意思也可以提——他们不以为然。

1. 这一疑，依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思可以提——他执定放在树上的 界域之合eiruv teḥumin 算数；依众贤者的意思也可以提——他们不以为然。

革玛拉Gemara 细说：先依上文所引 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思提这一疑。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 在那里所说的，单是：凡安息日因拉比之令而禁的、就是 安息之禁shevut 一类，众贤者在暮色之间并不禁。所以照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，放在树上的 合界eiruv 是许用的，因用树这一层安息日只是拉比之令所禁。只是那话单在那一样上用得着，因为那 合界eiruv 是在暮色那一段时候生效的。那一段既疑是日、疑是夜，那道禁令便不在其时行着，那 合界eiruv 因此算数。至于这一样，那口须整日都算合式，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 就未必断说那道禁令不用了。安息日爬树既是拉比之令所禁，那么一棵树便算不得一条合式的通路。

1. 革玛拉Gemara 细说：先依上文所引 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思提这一疑。

2. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 在那里所说的，单是：凡安息日因拉比之令而禁的、就是 安息之禁shevut 一类，众贤者在暮色之间并不禁。

3. 所以照 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的意思，放在树上的 合界eiruv 是许用的，因用树这一层安息日只是拉比之令所禁。

4. 只是那话单在那一样上用得着，因为那 合界eiruv 是在暮色那一段时候生效的。

5. 那一段既疑是日、疑是夜，那道禁令便不在其时行着，那 合界eiruv 因此算数。

6. 至于这一样，那口须整日都算合式，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 就未必断说那道禁令不用了。

7. 安息日爬树既是拉比之令所禁，那么一棵树便算不得一条合式的通路。

还是可以这样说：连依众贤者的意思，这棵树也算作一个口。他们说放在树上的界域之合不算数，单是因那 合界eiruv 在暮色之间须实在拿得着，而那时因拉比之令拿不着。至于这一样，既不必实在用那棵树，他们就当承认：作梯子用的树是一个合式的门口，只是有一头狮子伏在上头。正如狮子伏在一个门口，并不因此就废了它作门口的身分——虽然眼下实在无人过得去；照样，论那棵树，禁人爬它这一层也不废它作通路的身分。

1. 还是可以这样说：连依众贤者的意思，这棵树也算作一个口。

2. 他们说放在树上的界域之合不算数，单是因那 合界eiruv 在暮色之间须实在拿得着，而那时因拉比之令拿不着。

3. 至于这一样，既不必实在用那棵树，他们就当承认：作梯子用的树是一个合式的门口，只是有一头狮子伏在上头。

4. 正如狮子伏在一个门口，并不因此就废了它作门口的身分——虽然眼下实在无人过得去；照样，论那棵树，禁人爬它这一层也不废它作通路的身分。

拉夫约瑟Rav Yosef 又问：人若指定一棵 亚舍拉木asheira、就是拜偶像之礼所拜的树——那是不许沾益的——作梯子，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？论安息日的诸条律法，它算不算墙上一个合式的通路呢？这里也是一样：依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思可以提这一疑，依众贤者的意思也可以提。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 又问：人若指定一棵 亚舍拉木asheira、就是拜偶像之礼所拜的树——那是不许沾益的——作梯子，那条 哈拉哈Halakhah 是怎样呢？

2. 论安息日的诸条律法，它算不算墙上一个合式的通路呢？

3. 这里也是一样：依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思可以提这一疑，依众贤者的意思也可以提。

革玛拉Gemara 细说：先依上文所引 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思提这一疑。拉比犹大Rabbi Yehuda 在那里所说的，单是：为立 合界eiruv 之故取用一所房子，纵那房子在不许沾益之物之中、譬如一座坟，也是许的。这话单在那里、就是在那一处取得 合界eiruv 那一层上用得着，因为那 合界eiruv 既已为他取得一处居处，那地方守得住守不住，于他便不相干。他要那坟，单要它取得 合界eiruv 的那一刻；此后如何，于他毫不相干。至于这里，人既要那梯子长久在那里，那么连 拉比犹大Rabbi Yehuda 也许要承认：人不可倚着一棵 亚舍拉木asheira，因为不许沾益，就不可爬它、用它。

1. 革玛拉Gemara 细说：先依上文所引 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思提这一疑。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 在那里所说的，单是：为立 合界eiruv 之故取用一所房子，纵那房子在不许沾益之物之中、譬如一座坟，也是许的。

3. 这话单在那里、就是在那一处取得 合界eiruv 那一层上用得着，因为那 合界eiruv 既已为他取得一处居处，那地方守得住守不住，于他便不相干。

4. 他要那坟，单要它取得 合界eiruv 的那一刻；此后如何，于他毫不相干。

5. 至于这里，人既要那梯子长久在那里，那么连 拉比犹大Rabbi Yehuda 也许要承认：人不可倚着一棵 亚舍拉木asheira，因为不许沾益，就不可爬它、用它。

还是可以这样说：照众贤者的意思，用一座坟取得 合界eiruv 虽是不许的，这里他们却当承认：那 亚舍拉木asheira 是一个门口，只是有一头狮子伏在上头——这并不废它作门口的身分。

1. 还是可以这样说：照众贤者的意思，用一座坟取得 合界eiruv 虽是不许的，这里他们却当承认：那 亚舍拉木asheira 是一个门口，只是有一头狮子伏在上头——这并不废它作门口的身分。

拉巴Rabba 对他说：树许人拿来作梯子，亚舍拉木asheira 却不许。拉夫希斯达Rav Ḥisda 力驳这话：倒该反过来才是——树是因安息日的一条禁令才成为禁的，那就该禁，免得人说安息日的诸条 哈拉哈Halakhah 上竟把安息日的一条禁令置之不顾。

1. 拉巴Rabba 对他说：树许人拿来作梯子，亚舍拉木asheira 却不许。

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 力驳这话：倒该反过来才是——树是因安息日的一条禁令才成为禁的，那就该禁，免得人说安息日的诸条 哈拉哈Halakhah 上竟把安息日的一条禁令置之不顾。

反过来也是一样：亚舍拉木asheira 是因别的缘故、就是与安息日诸 哈拉哈Halakhah 无干的一条律法才成为禁的，那就不该禁。倒该论安息日算它作一个口。

1. 反过来也是一样：亚舍拉木asheira 是因别的缘故、就是与安息日诸 哈拉哈Halakhah 无干的一条律法才成为禁的，那就不该禁。

2. 倒该论安息日算它作一个口。

果然也有这样一说：拉文Ravin 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说——也有人说是 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡因安息日的一条禁令而成为禁的，就是禁的；反过来，凡因别的缘故而成为禁的，就是许的。

1. 果然也有这样一说：拉文Ravin 从 以色列地Eretz Yisrael 来到巴比伦的时候说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说——也有人说是 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：凡因安息日的一条禁令而成为禁的，就是禁的；反过来，凡因别的缘故而成为禁的，就是许的。

只是 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 所教的与 拉夫约瑟Rav Yosef 不同，他这样教：这几问其实都系在已知的几场争说上。作梯子用的树算不算一个合式的口，正是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众贤者所争的：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 许，众贤者不许。亚舍拉木asheira 算不算一个口，正是 拉比犹大Rabbi Yehuda 与众贤者所争的：拉比犹大Rabbi Yehuda 许人拿不许沾益之物为立 合界eiruv 之用，众贤者却不许拿那样的物立 合界eiruv。

1. 只是 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 所教的与 拉夫约瑟Rav Yosef 不同，他这样教：这几问其实都系在已知的几场争说上。

2. 作梯子用的树算不算一个合式的口，正是 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与众贤者所争的：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 许，众贤者不许。

3. 亚舍拉木asheira 算不算一个口，正是 拉比犹大Rabbi Yehuda 与众贤者所争的：拉比犹大Rabbi Yehuda 许人拿不许沾益之物为立 合界eiruv 之用，众贤者却不许拿那样的物立 合界eiruv。

两院之间的沟若深十掌、宽四掌，就算作十足的隔断，那两院的居民立两份 合界eiruv、每院一份，却不可立一份 合界eiruv。那沟纵填了禾秸或干草，也算不得堵住，所以不因此作废。只是那沟若填了土或碎石，那些居民就立一份 合界eiruv，不可立两份，因那沟已经作废、算作不存在了。

1. 两院之间的沟若深十掌、宽四掌，就算作十足的隔断，那两院的居民立两份 合界eiruv、每院一份，却不可立一份 合界eiruv。

2. 那沟纵填了禾秸或干草，也算不得堵住，所以不因此作废。

3. 只是那沟若填了土或碎石，那些居民就立一份 合界eiruv，不可立两份，因那沟已经作废、算作不存在了。

人若在那沟上横搁一块四掌宽的板、好从上头过去；照样，两院里两处阳台〔格祖兹特拉gezuztraot〕彼此相对，人在两处之间搁一块四掌宽的板——那两院或两处阳台的居民就立两份 合界eiruv，愿意的话也可以立一份，因那板作成两处之间一个口、一条通路。那板宽不及四掌的，那些居民立两份 合界eiruv，却不可立一份 合界eiruv。

1. 人若在那沟上横搁一块四掌宽的板、好从上头过去；照样，两院里两处阳台〔格祖兹特拉gezuztraot〕彼此相对，人在两处之间搁一块四掌宽的板——那两院或两处阳台的居民就立两份 合界eiruv，愿意的话也可以立一份，因那板作成两处之间一个口、一条通路。

2. 那板宽不及四掌的，那些居民立两份 合界eiruv，却不可立一份 合界eiruv。

革玛拉Gemara 诧异说：干草岂不算合式的填塞、堵不住那沟么？我们在下面这条密释纳里岂不是学过：两院之间有一堆十掌高的干草，那两院的居民立两份 合界eiruv，却不可立一份 合界eiruv。这就见得干草作得成一道合式的隔断。

1. 革玛拉Gemara 诧异说：干草岂不算合式的填塞、堵不住那沟么？

2. 我们在下面这条密释纳里岂不是学过：两院之间有一堆十掌高的干草，那两院的居民立两份 合界eiruv，却不可立一份 合界eiruv。

3. 这就见得干草作得成一道合式的隔断。

阿巴耶Abaye 说：这件事当这样领会：论隔断，众人都同意干草是一道隔断，只要它搁在那里，就把两院分开。至于填那沟、使它算作堵住了，就须分作两样：他若明明把那干草舍了、定意留在那里，那就填得满、堵得住；他若没有舍它、倒打算把干草从沟里取出来，那就填不满，那沟也算不得堵住。

1. 阿巴耶Abaye 说：这件事当这样领会：论隔断，众人都同意干草是一道隔断，只要它搁在那里，就把两院分开。

2. 至于填那沟、使它算作堵住了，就须分作两样：他若明明把那干草舍了、定意留在那里，那就填得满、堵得住；他若没有舍它、倒打算把干草从沟里取出来，那就填不满，那沟也算不得堵住。

密释纳里写着：那沟若填了土或碎石，就算作堵住了。革玛拉Gemara 问：他纵没有明言自己定意留在那里，也算么？论到尸首所传的不洁，我们在一条密释纳里岂不是学过：有一所房子，人拿干草或碎石填满了它，又把那干草或碎石舍了、定意留在屋里，那么那所房子就作废了，不再算作有隔断的房子？屋里有尸首的房子，通例是里头不洁、却不把不洁传给四围。只是这一样里，那房子算作一座封住的坟，把不洁传给四围。

1. 密释纳里写着：那沟若填了土或碎石，就算作堵住了。

2. 革玛拉Gemara 问：他纵没有明言自己定意留在那里，也算么？

3. 论到尸首所传的不洁，我们在一条密释纳里岂不是学过：有一所房子，人拿干草或碎石填满了它，又把那干草或碎石舍了、定意留在屋里，那么那所房子就作废了，不再算作有隔断的房子？

4. 屋里有尸首的房子，通例是里头不洁、却不把不洁传给四围。

5. 只是这一样里，那房子算作一座封住的坟，把不洁传给四围。

从这条密释纳可以推知：他若把那干草或碎石舍了，那房子是作废、算作堵住了。

1. 从这条密释纳可以推知：他若把那干草或碎石舍了，那房子是作废、算作堵住了。