正 叶七十六正·76a

外头这一所就成了这一院的门屋，外头那一所也成了那一院的门屋；所以外头两所的住户不必出那一份 合界eiruv。两院之间中间那一所，正是放 合界eiruv 的那一所，所以那一所的住户也不必为 合界eiruv 出饼。

1. 外头这一所就成了这一院的门屋，外头那一所也成了那一院的门屋；所以外头两所的住户不必出那一份 合界eiruv。

2. 两院之间中间那一所，正是放 合界eiruv 的那一所，所以那一所的住户也不必为 合界eiruv 出饼。

贤者 拉哈瓦Raḥava 试问众贤者说：若有两个院、中间夹着两所房子，这一院的住户从通到自己院的这一所进来，把自己的 合界eiruv 放在离自己院较远的那一所里；那一院的住户也从通到自己院的那一所进来，把自己的 合界eiruv 放在通到对面那一院的那一所里——他们取得了 合界eiruv 没有呢？就是说，那两份 合界eiruv 算数不算数呢？你要把那一所，于这一院、就是把 合界eiruv 放在那里的一院，算作房子；于那一院、就是从那里过好把自己的 合界eiruv 放到另一所去的一院，算作门屋么？照样，你要把另一所于这一院算作门屋、于那一院算作房子么？

1. 贤者 拉哈瓦Raḥava 试问众贤者说：若有两个院、中间夹着两所房子，这一院的住户从通到自己院的这一所进来，把自己的 合界eiruv 放在离自己院较远的那一所里；那一院的住户也从通到自己院的那一所进来，把自己的 合界eiruv 放在通到对面那一院的那一所里——他们取得了 合界eiruv 没有呢？就是说，那两份 合界eiruv 算数不算数呢？

2. 你要把那一所，于这一院、就是把 合界eiruv 放在那里的一院，算作房子；于那一院、就是从那里过好把自己的 合界eiruv 放到另一所去的一院，算作门屋么？

3. 照样，你要把另一所于这一院算作门屋、于那一院算作房子么？

众贤者对 拉哈瓦Raḥava 说：两下都没有取得自己的 合界eiruv。你从哪一面看都有难处：你若把那两所中的一所算作门屋，那么人把自己的 合界eiruv 放在门屋、门廊或阳台里，那条 哈拉哈Halakhah 是算不成 合界eiruv 的。你若把其中一所算作房子，那他就是搬进一所自己并没有为它立 合界eiruv 的房子里去了。所定的推断既益了这一面就亏了那一面，那几所房子的身分又无从定死，两院的住户就都取不得自己的 合界eiruv。

1. 众贤者对 拉哈瓦Raḥava 说：两下都没有取得自己的 合界eiruv。

2. 你从哪一面看都有难处：你若把那两所中的一所算作门屋，那么人把自己的 合界eiruv 放在门屋、门廊或阳台里，那条 哈拉哈Halakhah 是算不成 合界eiruv 的。

3. 你若把其中一所算作房子，那他就是搬进一所自己并没有为它立 合界eiruv 的房子里去了。

4. 所定的推断既益了这一面就亏了那一面，那几所房子的身分又无从定死，两院的住户就都取不得自己的 合界eiruv。

拉哈瓦Raḥava 问：这一样与 拉瓦Rava 所断的有什么分别呢？因为 拉瓦Rava 说：有两个人对一个人说：你去替我们两个各立一份安息日之界的 合界eiruv；他趁天还亮着为其中一个立了，又在暮色之间为另一个立了；那趁天还亮着为他立 合界eiruv 的，他的 合界eiruv 在暮色之间被人吃了；那在暮色之间为他立 合界eiruv 的，他的 合界eiruv 在天黑以后才被人吃了——两个人都取得了自己的 合界eiruv。暮色算日还是算夜，本是可疑的。若算夜，那时所立的 合界eiruv 便不成；若算日，那时被吃的 合界eiruv 也不成。拉瓦Rava 仍从宽断了，虽然这里头牵着两个彼此相反的推断——所凭的是那一条通则：合界eiruv 上的疑处，哈拉哈halakha 从宽。所以那 合界eiruv 在暮色之间被吃的，就当那时已经是夜；这样他的 合界eiruv 在被吃以先、天还亮着的时候就已经成了。反过来，那 合界eiruv 在暮色之间才立的，就把那一段时候看作日；这样他的 合界eiruv 也是算数的。

1. 拉哈瓦Raḥava 问：这一样与 拉瓦Rava 所断的有什么分别呢？

2. 因为 拉瓦Rava 说：有两个人对一个人说：你去替我们两个各立一份安息日之界的 合界eiruv；他趁天还亮着为其中一个立了，又在暮色之间为另一个立了；那趁天还亮着为他立 合界eiruv 的，他的 合界eiruv 在暮色之间被人吃了；那在暮色之间为他立 合界eiruv 的，他的 合界eiruv 在天黑以后才被人吃了——两个人都取得了自己的 合界eiruv。

3. 暮色算日还是算夜，本是可疑的。

4. 若算夜，那时所立的 合界eiruv 便不成；若算日，那时被吃的 合界eiruv 也不成。

5. 拉瓦Rava 仍从宽断了，虽然这里头牵着两个彼此相反的推断——所凭的是那一条通则：合界eiruv 上的疑处，哈拉哈halakha 从宽。

6. 所以那 合界eiruv 在暮色之间被吃的，就当那时已经是夜；这样他的 合界eiruv 在被吃以先、天还亮着的时候就已经成了。

7. 反过来，那 合界eiruv 在暮色之间才立的，就把那一段时候看作日；这样他的 合界eiruv 也是算数的。

众贤者答说：这两样怎么比得起来呢？那里，疑的是算日还是算夜，那一层本不显然——因为没有人看得出每一份 合界eiruv 究竟是几时立的。这里，那几所房子却是分得清清楚楚的：于这一个把 合界eiruv 放在那里的，它若是房子，那么于那一个从那里过的，它也当算作房子。于这一个从那里过的，它若是门屋，那么于那一个把 合界eiruv 放在那里的，它也当算作门屋。所以两下都取不得自己的 合界eiruv。

1. 众贤者答说：这两样怎么比得起来呢？

2. 那里，疑的是算日还是算夜，那一层本不显然——因为没有人看得出每一份 合界eiruv 究竟是几时立的。

3. 这里，那几所房子却是分得清清楚楚的：于这一个把 合界eiruv 放在那里的，它若是房子，那么于那一个从那里过的，它也当算作房子。

4. 于这一个从那里过的，它若是门屋，那么于那一个把 合界eiruv 放在那里的，它也当算作门屋。

5. 所以两下都取不得自己的 合界eiruv。

章末语：「我们必再回到你这里，同院而居的」——第六章（美好HaDar）到此为止。本章自 61之间b.11 起，先立密释纳论与外邦人、或与不认 合界eiruv 这一条的人（如 古提人Kuti）同住一院：那人拦住这人不可从家搬到院、也不可从院搬进家，除非把他在院里的权租下；拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说须另有两个犹太人同住才相拦；末举 拉班迦玛列Rabban Gamliel 论一个 撒都该人Sadducee 在耶路撒冷一条巷道舍权那一件，与 拉比犹大Rabbi Yehuda 的另一样传法（61之间b）。次论 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 所争何在——外邦人的院子如同牲畜的圈，众人都不以外邦人的居处为有分量的居处，所争的乃是「恐怕学他行径」这条禁例立在几个人上；又论十足的租与有欠的租、一个 佩鲁塔peruta 之数，并主人在家与不在家之别（62a–62之间b）。本章里夹着两大段离题的：一是门生不可在师尊辖境之内断案——拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 在 哈尔塔·德阿尔吉兹Ḥarta De'argez 断案、拉维纳Ravina 在 拉夫阿施Rav Ashi 在世时验刀，由此牵出亚伦的儿子们何以死、约书亚在摩西面前抢着答话而无子、生养众多之诫与睡在夫妻同宿之屋（62之间b–63之间b）；二是喝了四分之一 罗格log 酒不可断 哈拉哈halakha——拉班迦玛列Rabban Gamliel 走三 米尔mil 方醒、意大利的酒另是一样、醉人所买所卖仍算定、拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya「我能免全世界的审断」、习 哈拉哈halakha 须心思清明如刮北风之日、酒之造单为安慰居丧的人，并从杯、囊、怒气三样看人品性；其中又夹着丈夫用嫁资之息买一卷 妥拉Torah、占归化者的产业怎样才留得住、路上遇饼可否越过不理（64a–65之间b）。次回到本题，论两院一里一外、犹太人与外邦人杂住的种种：向外邦人租其产业可否在安息日当日办、所付可否不足一个 佩鲁塔peruta、五个人可否由一人代租；舍权的通例是「彼此相拦却又立得成 合界eiruv 的地方才可彼此舍权」，撒母耳Shmuel 说一院的权不可舍与别院，废墟里也没有舍权这一路；又论外邦人的院子哪一个口算作正门，山谷与围场之辨（65之间b–67之间b）。次论 拉巴Rabba 吩咐外邦人为婴孩烧水那一件，分「有作为的拉比禁例」与「无作为的」，并洒除污之水、追认这一条与库房里没有指明的食物，以及这一人舍给那一人、那一人又舍回给这一人可否（67之间b–68之间b）。次论怎样算背道的犹太人——公然干犯安息日的；一件上有嫌疑并不在全部妥拉上都有嫌疑；犹太人单凭一句话就让得权、舍得权，外邦人却非实在出租不可（69a–69之间b）。次立密释纳论一人忘了立 合界eiruv 就舍自己在院里的权，两人忘了就彼此相拦，几时可以让权（沙迈学派Beit Shammai 说须天还亮着，希列学派Beit Hillel 说天黑以后也可以），并舍权以后又搬东西、有意无意之别；由此细论须不须逐一舍给每一个人、两个人让得权却受不得权、承受人可否舍权，与归化者死而无子、产业无主那几样（69之间b–71a）。次立密释纳论一家之主与邻舍合伙作酒作油，与 拉比以利以谢·本·塔戴Rabbi Eliezer ben Taddai 那一争；又讲明何以既在各院立 合界eiruv、又要合那通到巷道的各院——是免得 合界eiruv 这一类律例被孩童忘了（71a–72a）。次立密释纳论五伙人在一座 宴厅teraklin 里过安息日，隔断到顶不到顶、拿 桩隔mesifas 分开与拿实墙分开之别，并 拉比犹大Rabbi Yehuda 善辨hasabbar 那一驳（72a–72之间b）。次立密释纳论几个弟兄在父亲席上吃、却各睡在同院自己的房子里；由此论人所住之处怎样算——拉夫Rav 说是吃饼的地方，撒母耳Shmuel 说是睡卧的地方：牧人、看无花果的、守卫、看出产的那一条 《巴拉伊塔》baraita，五个妻与五个奴仆（拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 与 拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 之争），「只是但以理常在朝中侍立」，门生倚着先生的席，并量界从吃处量还是从睡处量（72之间b–73a）。次立密释纳论五个院通到一条巷道，立 合界eiruv 与合巷道之分——「巷道对它的各院，正如院对它的各房」；由此论那段密释纳依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 还是依众贤者、让权在巷道里行不行、合巷道之食须不须出入巷口，并一班人在安息日前夕同席吃饭可以倚着席上的饼（73a–73之间b）。次论巷道非有房子和院子通到它，便不能凭旁柱和横梁许人搬物——废墟与葡萄园里的小路之辨，拉夫贝鲁纳Rav Beruna 讲 撒母耳Shmuel 那一断、拉比以利亚撒Rabbi Elazar 提难而 撒母耳Shmuel 默然，末以 伊武特·巴尔·伊希Ivut bar Ihi 那根旁柱与 拉夫阿南·巴尔·拉夫Rav Anan bar Rav 一件测那一默；又论会堂里的 会堂役ḥazzana 在别处吃、却来会堂里睡（74a–74之间b）。末立密释纳论两个院一里一外、外院通公共区的四样情形，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与众贤者争内院住户的过路之权；由此论 拉比雅奈Rabbi Yannai 那一样传法与 拉文Ravin 所传的三争——在本处许搬之人的脚、在本处不许搬之人的脚，各样使人不许搬或不使人不许搬；「一（独一eḥad）处」正是两院所 专属meyuḥad 的地方；三个人分住两院那一断，拉夫约瑟Rav Yosef 把 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 之名听成了「多人」；外邦人也算作「多人」；十所房子一所在一所之内，一人所用的门屋算不算门屋（撒母耳Shmuel 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之争）；末以两院之间三所房子、两所房子的两样，与 拉哈瓦Raḥava 试众贤者、拿 拉瓦Rava 论暮色两份 合界eiruv 的从宽相比那一段收束（75a–76a）。本卷十章，这是第六处。

两院之间的墙上有一个窗户，那窗户宽高各四掌、又在离地十掌之内，那两院的居民就立两份 合界eiruv，每院一份。他们若愿意，也可以立一份 合界eiruv，把两院合作一处——因有那窗户，两院可以算作一院。

1. 两院之间的墙上有一个窗户，那窗户宽高各四掌、又在离地十掌之内，那两院的居民就立两份 合界eiruv，每院一份。

2. 他们若愿意，也可以立一份 合界eiruv，把两院合作一处——因有那窗户，两院可以算作一院。

只是那窗户若不及四掌见方，或是在离地十掌以上，就算不得合式的口，那两院也不能算作一院。所以那些住户立两份 合界eiruv，却不可立一份。

1. 只是那窗户若不及四掌见方，或是在离地十掌以上，就算不得合式的口，那两院也不能算作一院。

2. 所以那些住户立两份 合界eiruv，却不可立一份。

论密释纳所定「那窗户须四掌见方」，革玛拉Gemara 问：我们且说，我们所学的这段无名密释纳是依上文所引 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的说法——他说：凡不及四掌的空隙都算 视为相连lavud，就是两物之间的空隙不及四掌，那两物就算相连。这样才讲得通那窗户何以须有四掌之量：不然，照 视为相连lavud 这一条，那窗户就要当作已经堵住的了。

1. 论密释纳所定「那窗户须四掌见方」，革玛拉Gemara 问：我们且说，我们所学的这段无名密释纳是依上文所引 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 的说法——他说：凡不及四掌的空隙都算 视为相连lavud，就是两物之间的空隙不及四掌，那两物就算相连。

2. 这样才讲得通那窗户何以须有四掌之量：不然，照 视为相连lavud 这一条，那窗户就要当作已经堵住的了。

革玛拉Gemara 把这一说推开：你纵说这段密释纳是依众贤者的意思——他们说单是不及三掌的空隙才收在 视为相连lavud 这一条之内——众贤者与 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 所争的也单在 视为相连lavud 的诸条 哈拉哈Halakhah 上，就是什么才算相连。至于口，连众贤者也同意：有四掌见方的口就算有分量的口，没有就算不得。

1. 革玛拉Gemara 把这一说推开：你纵说这段密释纳是依众贤者的意思——他们说单是不及三掌的空隙才收在 视为相连lavud 这一条之内——众贤者与 拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 所争的也单在 视为相连lavud 的诸条 哈拉哈Halakhah 上，就是什么才算相连。

2. 至于口，连众贤者也同意：有四掌见方的口就算有分量的口，没有就算不得。

密释纳里教说：那窗户若不及四掌见方，或是在离地十掌以上，两院的居民就须各立一份 合界eiruv。革玛拉Gemara 驳说：这是明的。密释纳上一句既说那窗户四掌见方、又在离地十掌之内的可以立一份 合界eiruv，从这条 哈拉哈Halakhah 本身我就晓得：那窗户若不及四掌见方、或在十掌以上，他们便不可立一份 合界eiruv。密释纳何必再教这一层呢？

1. 密释纳里教说：那窗户若不及四掌见方，或是在离地十掌以上，两院的居民就须各立一份 合界eiruv。

2. 革玛拉Gemara 驳说：这是明的。

3. 密释纳上一句既说那窗户四掌见方、又在离地十掌之内的可以立一份 合界eiruv，从这条 哈拉哈Halakhah 本身我就晓得：那窗户若不及四掌见方、或在十掌以上，他们便不可立一份 合界eiruv。

4. 密释纳何必再教这一层呢？

答说：这是要告诉我们一层：所以如此，单是那窗户整个都在十掌以上；它若有一部分在离地十掌之内，他们就立两份 合界eiruv，愿意的话也可以立一份 合界eiruv。

1. 答说：这是要告诉我们一层：所以如此，单是那窗户整个都在十掌以上；它若有一部分在离地十掌之内，他们就立两份 合界eiruv，愿意的话也可以立一份 合界eiruv。

革玛拉Gemara 说：照这样解，众贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的，我们在密释纳里已经学过了；那条说：那窗户若几乎整个都在十掌以上、只一小部分在十掌之内，或是几乎整个都在十掌之内、只一小部分在十掌以上，他们就立两份 合界eiruv，愿意的话也可以立一份 合界eiruv。

1. 革玛拉Gemara 说：照这样解，众贤者在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的，我们在密释纳里已经学过了；那条说：那窗户若几乎整个都在十掌以上、只一小部分在十掌之内，或是几乎整个都在十掌之内、只一小部分在十掌以上，他们就立两份 合界eiruv，愿意的话也可以立一份 合界eiruv。

这条 《巴拉伊塔》baraita 的大意是明的，革玛拉Gemara 却就它的措辞提一问：既然它几乎整个在十掌以上、只一小部分在十掌之内，你已说他们立两份 合界eiruv、愿意的话也可以立一份 合界eiruv——就是那窗户当得一个口的身分、两院因此可以合立一份 合界eiruv——那么几乎整个在十掌之内、只一小部分在十掌以上的，那条 哈拉哈Halakhah 还用得着说么？

1. 这条 《巴拉伊塔》baraita 的大意是明的，革玛拉Gemara 却就它的措辞提一问：既然它几乎整个在十掌以上、只一小部分在十掌之内，你已说他们立两份 合界eiruv、愿意的话也可以立一份 合界eiruv——就是那窗户当得一个口的身分、两院因此可以合立一份 合界eiruv——那么几乎整个在十掌之内、只一小部分在十掌以上的，那条 哈拉哈Halakhah 还用得着说么？

答说：这条 《巴拉伊塔》baraita 确是用「这个尚且如此，那个更不必说」的说法教的，从较难较新的一样，进到较易较直的一样。

1. 答说：这条 《巴拉伊塔》baraita 确是用「这个尚且如此，那个更不必说」的说法教的，从较难较新的一样，进到较易较直的一样。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：圆窗户的周围须有二十四掌，其中两掌有余在离地十掌之内；这样他把那窗户取成方的时候、就是在里头画出一个方形来，那方形便有四掌见方，其中一小段也就在离地十掌之内了。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：圆窗户的周围须有二十四掌，其中两掌有余在离地十掌之内；这样他把那窗户取成方的时候、就是在里头画出一个方形来，那方形便有四掌见方，其中一小段也就在离地十掌之内了。

革玛拉Gemara 就这一笔账提一问：既有一条通则说，凡周围三掌的圆、直径便是一掌，那么照这算法，周围十二掌的窗户、就是直径四掌的，本该够作成一个四掌见方的窗户了。

1. 革玛拉Gemara 就这一笔账提一问：既有一条通则说，凡周围三掌的圆、直径便是一掌，那么照这算法，周围十二掌的窗户、就是直径四掌的，本该够作成一个四掌见方的窗户了。