背 叶七十背·70b

革玛拉Gemara 讲明这一问的两面：一面说，或者单在那人前一日若愿意本立得成 合界eiruv 的情形下，他安息日才舍得权。至于这承受人，他前一日若愿意也立不成 合界eiruv——那时他还不是那院的居民——所以今日他也舍不得权。

1. 革玛拉Gemara 讲明这一问的两面：一面说，或者单在那人前一日若愿意本立得成 合界eiruv 的情形下，他安息日才舍得权。

2. 至于这承受人，他前一日若愿意也立不成 合界eiruv——那时他还不是那院的居民——所以今日他也舍不得权。

或者说，承受人如同他父亲的脚，就是算作他父亲的延续、各样上都替得他父亲；那么他父亲既舍得权，他也舍得。

1. 或者说，承受人如同他父亲的脚，就是算作他父亲的延续、各样上都替得他父亲；那么他父亲既舍得权，他也舍得。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：我自己说承受人在院里实在舍得权；撒母耳Shmuel 门下那几位学者却教说：他在院里舍不得权。拉瓦Rava 拿下面这条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman：这是通则——凡在安息日一部分时候许的，整个安息日都许；凡在安息日一部分时候禁的，整个安息日都禁；只有在院里舍权的人是例外，因为舍权能在安息日中途开出许来。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：我自己说承受人在院里实在舍得权；撒母耳Shmuel 门下那几位学者却教说：他在院里舍不得权。

2. 拉瓦Rava 拿下面这条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman：这是通则——凡在安息日一部分时候许的，整个安息日都许；凡在安息日一部分时候禁的，整个安息日都禁；只有在院里舍权的人是例外，因为舍权能在安息日中途开出许来。

革玛拉Gemara 逐句讲明这条 《巴拉伊塔》baraita：凡在安息日一部分时候许的，整个安息日都许。譬如两个相邻的院子借当中一个口相通、已立成 合界eiruv，那口安息日当日被堵住了，那 合界eiruv 仍算数。又如两院借一个彼此相通的窗户立成 合界eiruv，那窗户安息日当日被堵住了，那 合界eiruv 仍算数。因为安息日起首时从这一院往那一院搬既是许的，整个安息日就都许。

1. 革玛拉Gemara 逐句讲明这条 《巴拉伊塔》baraita：凡在安息日一部分时候许的，整个安息日都许。

2. 譬如两个相邻的院子借当中一个口相通、已立成 合界eiruv，那口安息日当日被堵住了，那 合界eiruv 仍算数。

3. 又如两院借一个彼此相通的窗户立成 合界eiruv，那窗户安息日当日被堵住了，那 合界eiruv 仍算数。

4. 因为安息日起首时从这一院往那一院搬既是许的，整个安息日就都许。

革玛拉Gemara 说：「这是通则」一语是要把这一样也收在内——巷道的横梁或 旁柱side post 安息日当日被拆去了，那巷道仍可以用，因为安息日起首时本是许的。

1. 革玛拉Gemara 说：「这是通则」一语是要把这一样也收在内——巷道的横梁或 旁柱side post 安息日当日被拆去了，那巷道仍可以用，因为安息日起首时本是许的。

革玛拉Gemara 接着讲那条 《巴拉伊塔》baraita：凡在安息日一部分时候禁的，整个安息日都禁。譬如公共区两旁有两所房子，安息日有外邦人把那一片围了一道墙，那围起来的一片仍是禁的。那样的隔断论安息日诸区虽算合式，从两所房子往那围起来的一片搬东西仍是禁的——纵那一所的主人把自己在那一片的权舍给那一所的主人也一样，因为他们在安息日以先本立不成 合界eiruv。

1. 革玛拉Gemara 接着讲那条 《巴拉伊塔》baraita：凡在安息日一部分时候禁的，整个安息日都禁。

2. 譬如公共区两旁有两所房子，安息日有外邦人把那一片围了一道墙，那围起来的一片仍是禁的。

3. 那样的隔断论安息日诸区虽算合式，从两所房子往那围起来的一片搬东西仍是禁的——纵那一所的主人把自己在那一片的权舍给那一所的主人也一样，因为他们在安息日以先本立不成 合界eiruv。

革玛拉Gemara 问：这条 《巴拉伊塔》baraita 后半段的「这是通则」一语，是要把哪一样收在内呢？革玛拉Gemara 答：是要把这一样收在内——同院的外邦人安息日死了，先前又没有把自己那一区租给犹太人为立 合界eiruv 之用。那样，同院的犹太邻舍在院里搬东西是禁的。因为前一日立 合界eiruv 既是不成的，那么安息日在院里搬就一直是禁的，纵那外邦人如今已死也一样。

1. 革玛拉Gemara 问：这条 《巴拉伊塔》baraita 后半段的「这是通则」一语，是要把哪一样收在内呢？

2. 革玛拉Gemara 答：是要把这一样收在内——同院的外邦人安息日死了，先前又没有把自己那一区租给犹太人为立 合界eiruv 之用。

3. 那样，同院的犹太邻舍在院里搬东西是禁的。

4. 因为前一日立 合界eiruv 既是不成的，那么安息日在院里搬就一直是禁的，纵那外邦人如今已死也一样。

那条 《巴拉伊塔》baraita 又教说：只有在院里舍权的人是例外——这就教明人纵在安息日当日也舍得自己在院里的权，虽然他舍权以先那院子本是禁的。革玛拉Gemara 推说：他自己、就是本主，安息日当日舍得权；至于他的承受人，安息日当日却舍不得——这与 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的说法相碍。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 又教说：只有在院里舍权的人是例外——这就教明人纵在安息日当日也舍得自己在院里的权，虽然他舍权以先那院子本是禁的。

2. 革玛拉Gemara 推说：他自己、就是本主，安息日当日舍得权；至于他的承受人，安息日当日却舍不得——这与 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的说法相碍。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 答说：你且把那条 《巴拉伊塔》baraita 这样讲——只有凡在律上归入「在一区里舍权」这一类的，都是例外。换句话说：那条 《巴拉伊塔》baraita 并不是单指某一个舍权的人，乃是指舍权这一类；承受人也在其内。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 答说：你且把那条 《巴拉伊塔》baraita 这样讲——只有凡在律上归入「在一区里舍权」这一类的，都是例外。

2. 换句话说：那条 《巴拉伊塔》baraita 并不是单指某一个舍权的人，乃是指舍权这一类；承受人也在其内。

拉瓦Rava 再拿另一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的说法：院里有一个居民死了，把自己那一区、就是自家房子的使用，留给市上的人、就是不住那院子的人；那就当这样分别：他若是在天还亮着的时候、就是安息日以先死的，那市上的人就拦住人不可搬，因为推定他在安息日起首以先已得了那一分，本该与众人立成 合界eiruv。他既没有与同院别的居民立成 合界eiruv，就拦住全院不可搬。他若是天黑以后才死的，那人就不拦住人不可搬，因为安息日一部分时候既许，整个安息日就都许。

1. 拉瓦Rava 再拿另一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的说法：院里有一个居民死了，把自己那一区、就是自家房子的使用，留给市上的人、就是不住那院子的人；那就当这样分别：他若是在天还亮着的时候、就是安息日以先死的，那市上的人就拦住人不可搬，因为推定他在安息日起首以先已得了那一分，本该与众人立成 合界eiruv。

2. 他既没有与同院别的居民立成 合界eiruv，就拦住全院不可搬。

3. 他若是天黑以后才死的，那人就不拦住人不可搬，因为安息日一部分时候既许，整个安息日就都许。

反过来，市上有人在那院里有一所住处、自己却不住那里，他死了，把自己那一区留给院里一个实在住在那里、素来与邻舍立 合界eiruv 的居民；那就当这样分别：那市上的人若是在天还亮着的时候、就是安息日以先死的，那院里的居民就不拦住人不可搬，因为他立 合界eiruv 的时候，新得的那一处也一并算在内了。那市上的人若是天黑以后才死的、又没有立成 合界eiruv，那死者就拦住人不可搬。因为那一处在安息日起首时既是禁的，那一个安息日里就再不能成为许的了。

1. 反过来，市上有人在那院里有一所住处、自己却不住那里，他死了，把自己那一区留给院里一个实在住在那里、素来与邻舍立 合界eiruv 的居民；那就当这样分别：那市上的人若是在天还亮着的时候、就是安息日以先死的，那院里的居民就不拦住人不可搬，因为他立 合界eiruv 的时候，新得的那一处也一并算在内了。

2. 那市上的人若是天黑以后才死的、又没有立成 合界eiruv，那死者就拦住人不可搬。

3. 因为那一处在安息日起首时既是禁的，那一个安息日里就再不能成为许的了。

拉瓦Rava 所问是据那条 《巴拉伊塔》baraita 所议的头一样：照 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的说法，这一样里那承受人为什么拦住人不可搬呢？就叫他把自己在院里的权舍给同院别的居民罢——拉夫纳赫曼Rav Naḥman 既执定承受人舍得权。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 答说：那条 《巴拉伊塔》baraita 这里所教的「拦住」是什么意思呢？是说他拦住人，直到他舍了权为止——就是说这一样虽无从靠 合界eiruv 补救，却补得成于舍权。

1. 拉瓦Rava 所问是据那条 《巴拉伊塔》baraita 所议的头一样：照 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的说法，这一样里那承受人为什么拦住人不可搬呢？

2. 就叫他把自己在院里的权舍给同院别的居民罢——拉夫纳赫曼Rav Naḥman 既执定承受人舍得权。

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 答说：那条 《巴拉伊塔》baraita 这里所教的「拦住」是什么意思呢？

4. 是说他拦住人，直到他舍了权为止——就是说这一样虽无从靠 合界eiruv 补救，却补得成于舍权。

来听另一条 《巴拉伊塔》baraita，是驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说法的：一个犹太人与一个归化者同住一处、那住处分作几间；那归化者在天还亮着的时候死了，又无儿女——这样的归化者没有承受人，所以谁先在他的产业上作成取得，就归谁。

1. 来听另一条 《巴拉伊塔》baraita，是驳 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说法的：一个犹太人与一个归化者同住一处、那住处分作几间；那归化者在天还亮着的时候死了，又无儿女——这样的归化者没有承受人，所以谁先在他的产业上作成取得，就归谁。