正 叶六十五正·65a

我能立一说，把全世界从圣殿被毁那日直到如今都免了审断。因为经上说：「因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言」（以赛亚书五十一章二十一节）——这是教我们，圣殿既毁，以色列人都算作醉了的，所犯的罪不归他们担。

1. 我能立一说，把全世界从圣殿被毁那日直到如今都免了审断。

2. 因为经上说：「因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言」（以赛亚书五十一章二十一节）——这是教我们，圣殿既毁，以色列人都算作醉了的，所犯的罪不归他们担。

革玛拉Gemara 拿下面这条 《巴拉伊塔》baraita 驳这一说：论到醉了的人，他所买的算作定买——就是他醒了不得翻悔；他所卖的也算作定卖。再者，他若犯了该死的罪，就要处死；所犯的若该受鞭责，就要受鞭。通例是：他在各样事上都与醒着的人一样，只免了祷告这一件。这样，以色列人纵算作醉了的，所行的仍归他们担。

1. 革玛拉Gemara 拿下面这条 《巴拉伊塔》baraita 驳这一说：论到醉了的人，他所买的算作定买——就是他醒了不得翻悔；他所卖的也算作定卖。

2. 再者，他若犯了该死的罪，就要处死；所犯的若该受鞭责，就要受鞭。

3. 通例是：他在各样事上都与醒着的人一样，只免了祷告这一件。

4. 这样，以色列人纵算作醉了的，所行的仍归他们担。

革玛拉Gemara 答：其实连 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 也不是说他们一切的罪都可免。那么他说「我能免」是什么意思呢？他也是说他能免他们祷告这一项的审断——就是犹太人祷告而心不专，不归他们担。

1. 革玛拉Gemara 答：其实连 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 也不是说他们一切的罪都可免。

2. 那么他说「我能免」是什么意思呢？

3. 他也是说他能免他们祷告这一项的审断——就是犹太人祷告而心不专，不归他们担。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：他们教「醉了的人所行的都归他担」，单是就他还没有醉到罗得那个地步说的；他若醉到罗得那个地步、全然不知自己所行，就一概免了。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：他们教「醉了的人所行的都归他担」，单是就他还没有醉到罗得那个地步说的；他若醉到罗得那个地步、全然不知自己所行，就一概免了。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：凡在自高之时把盾牌遮在自己身上的——就是人自高之时，如醉酒一类的时候，把恶念压住，如同用盾牌遮住一样（依 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel 之解）——患难就必向他关闭封住；因为经上说：「它以坚固的鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密」（约伯记四十一章十五节）。那一节是这样讲的：人在自高之时把盾牌（מַפִּיק）遮在自己的恶念上，他的患难（צָרוֹת）就必在他面前关闭封住。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：凡在自高之时把盾牌遮在自己身上的——就是人自高之时，如醉酒一类的时候，把恶念压住，如同用盾牌遮住一样（依 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel 之解）——患难就必向他关闭封住；因为经上说：「它以坚固的鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密」（约伯记四十一章十五节）。

2. 那一节是这样讲的：人在自高之时把盾牌（מַפִּיק）遮在自己的恶念上，他的患难（צָרוֹת）就必在他面前关闭封住。

革玛拉Gemara 提一问：从哪里推知 אֲפִיק 这个字是「遮过、经过」（לַעֲבֹר）的说法呢？革玛拉Gemara 答：因为经上写着：「我的弟兄诡诈，好像溪水，像溪水流干的河道」（约伯记六章十五节）。这就含着说 אֲפִיק 与 יַעֲבֹרוּ 一词同义——那是指流动经过之物。

1. 革玛拉Gemara 提一问：从哪里推知 אֲפִיק 这个字是「遮过、经过」（לַעֲבֹר）的说法呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为经上写着：「我的弟兄诡诈，好像溪水，像溪水流干的河道」（约伯记六章十五节）。

3. 这就含着说 אֲפִיק 与 יַעֲבֹרוּ 一词同义——那是指流动经过之物。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这样讲不对；所传的乃是：凡在自高之时不遮盾牌、倒把盾牌拔出来（מַפִּיק）的，患难就必向他关闭封住。换句话说：恶念要压过人的时候，人须把自己的兵器与盾牌拔出来与它相斗（依 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel 之解）。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这样讲不对；所传的乃是：凡在自高之时不遮盾牌、倒把盾牌拔出来（מַפִּיק）的，患难就必向他关闭封住。

2. 换句话说：恶念要压过人的时候，人须把自己的兵器与盾牌拔出来与它相斗（依 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel 之解）。

革玛拉Gemara 提一问：从哪里推知 מַפִּיק 这个字是「显露」的说法呢？革玛拉Gemara 答：因为经上写着：「海底就出现，大地的根基也显露」（诗篇十八篇十五节）。

1. 革玛拉Gemara 提一问：从哪里推知 מַפִּיק 这个字是「显露」的说法呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为经上写着：「海底就出现，大地的根基也显露」（诗篇十八篇十五节）。

革玛拉Gemara 问：这几节既照这一位讲得通、照那一位也讲得通，两说有什么实在的分别呢？革玛拉Gemara 答：分别在 拉夫舍舍特Rav Sheshet 素来所行的那一样上——拉夫舍舍特Rav Sheshet 把看守自己睡眠的事交给仆人，嘱他到了祷告的时候就叫醒自己。一位、就是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina，以为 拉夫舍舍特Rav Sheshet 这样办是对的，因为他执定：人若极需睡眠，不如先睡一会，醒来精神再振。一位、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，却不以 拉夫舍舍特Rav Sheshet 这样办为对。他执定人当振起精神祷告，不当顺从睡意。

1. 革玛拉Gemara 问：这几节既照这一位讲得通、照那一位也讲得通，两说有什么实在的分别呢？

2. 革玛拉Gemara 答：分别在 拉夫舍舍特Rav Sheshet 素来所行的那一样上——拉夫舍舍特Rav Sheshet 把看守自己睡眠的事交给仆人，嘱他到了祷告的时候就叫醒自己。

3. 一位、就是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina，以为 拉夫舍舍特Rav Sheshet 这样办是对的，因为他执定：人若极需睡眠，不如先睡一会，醒来精神再振。

4. 一位、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，却不以 拉夫舍舍特Rav Sheshet 这样办为对。

5. 他执定人当振起精神祷告，不当顺从睡意。

拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说：凡心里不安的都不该祷告；因为有话说：心里烦乱的时候不可断事。革玛拉Gemara 记着：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 逢自己发怒的日子就不祷告，因为他说经上有话：心里烦乱的时候不可断事。革玛拉Gemara 又记着：玛尔乌克瓦Mar Ukva 逢刮南风的日子就不上法庭去，因为那又热又烈的风搅乱他素常清明的心思。

1. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说：凡心里不安的都不该祷告；因为有话说：心里烦乱的时候不可断事。

2. 革玛拉Gemara 记着：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 逢自己发怒的日子就不祷告，因为他说经上有话：心里烦乱的时候不可断事。

3. 革玛拉Gemara 又记着：玛尔乌克瓦Mar Ukva 逢刮南风的日子就不上法庭去，因为那又热又烈的风搅乱他素常清明的心思。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：习 哈拉哈halakha 须心思清明，如刮北风、天色澄净的那一日一样。阿巴耶Abaye 也照样说：我的继母若对我说「给我端一碟 库塔酱kutaḥ 来」，我就不能照常习 妥拉Torah 了——连这样一件小事也搅扰我，把我从 妥拉Torah 上引开去。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：习 哈拉哈halakha 须心思清明，如刮北风、天色澄净的那一日一样。

2. 阿巴耶Abaye 也照样说：我的继母若对我说「给我端一碟 库塔酱kutaḥ 来」，我就不能照常习 妥拉Torah 了——连这样一件小事也搅扰我，把我从 妥拉Torah 上引开去。

照样，拉瓦Rava 说：我若被虱子咬了，就不能照常读书了。革玛拉Gemara 记着：玛尔·巴尔·拉维纳Mar, son of Ravina 的母亲为他预备七件衣服，按一周七日各穿一件，免得他被旧衣里的虱子咬（依 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel 之解）。

1. 照样，拉瓦Rava 说：我若被虱子咬了，就不能照常读书了。

2. 革玛拉Gemara 记着：玛尔·巴尔·拉维纳Mar, son of Ravina 的母亲为他预备七件衣服，按一周七日各穿一件，免得他被旧衣里的虱子咬（依 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel 之解）。

拉夫犹大Rav Yehuda 说：夜之造，单为睡眠。拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：月之造，单为借它的光习 妥拉Torah。人对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：你所教的极其精细；他对他们说：那是白日里理出来的。这是教人：白日习 妥拉Torah，于心思清明最有益。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：夜之造，单为睡眠。

2. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：月之造，单为借它的光习 妥拉Torah。

3. 人对 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：你所教的极其精细；他对他们说：那是白日里理出来的。

4. 这是教人：白日习 妥拉Torah，于心思清明最有益。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 的女儿对她父亲 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说——他素来夜里读书——师尊不愿略睡一会么？他对她说：那日子快到了——日子虽长，习 妥拉Torah、行诫命的工夫却短——那时我们必睡得饱了。我死之后，睡的工夫尽够了。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 的女儿对她父亲 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说——他素来夜里读书——师尊不愿略睡一会么？

2. 他对她说：那日子快到了——日子虽长，习 妥拉Torah、行诫命的工夫却短——那时我们必睡得饱了。

3. 我死之后，睡的工夫尽够了。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们这些学者是白日作工的人，因为我们读书多在白日。革玛拉Gemara 记着：拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 素来借了再还——就是他白日若因故耽误了读书，就拿夜里的工夫补上。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我们这些学者是白日作工的人，因为我们读书多在白日。

2. 革玛拉Gemara 记着：拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 素来借了再还——就是他白日若因故耽误了读书，就拿夜里的工夫补上。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：人远行回家，头三日不该祷告，须先从路上的劳苦中歇过来；因为经上说：「我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日；我查看百姓」（以斯拉记八章十五节），随后又说：「那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神前克苦己心，求他使我们一路平安」（以斯拉记八章二十一节）——这是教人，他们歇了三日才祷告。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：人远行回家，头三日不该祷告，须先从路上的劳苦中歇过来；因为经上说：「我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日；我查看百姓」（以斯拉记八章十五节），随后又说：「那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神前克苦己心，求他使我们一路平安」（以斯拉记八章二十一节）——这是教人，他们歇了三日才祷告。

革玛拉Gemara 记着：撒母耳Shmuel 的父亲远行回家，头三日不祷告，因为他须从路上歇过来。撒母耳Shmuel 自己不在有烈酒的屋里祷告，因为酒气搅扰他祷告时的专心。照样，拉夫帕帕Rav Pappa 不在有煎小鱼的屋里祷告，因为那味搅扰他。

1. 革玛拉Gemara 记着：撒母耳Shmuel 的父亲远行回家，头三日不祷告，因为他须从路上歇过来。

2. 撒母耳Shmuel 自己不在有烈酒的屋里祷告，因为酒气搅扰他祷告时的专心。

3. 照样，拉夫帕帕Rav Pappa 不在有煎小鱼的屋里祷告，因为那味搅扰他。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：凡因自己的酒而心气和平的——就是人饮了酒反更宽舒的——他身上有几分造他者的心意；因为经上说：「耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地」（创世记八章二十一节）。就如神因燔祭的香气而心气和平，此后待他所造的更为宽厚。气味之力，可与饮食相等。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：凡因自己的酒而心气和平的——就是人饮了酒反更宽舒的——他身上有几分造他者的心意；因为经上说：「耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地」（创世记八章二十一节）。

2. 就如神因燔祭的香气而心气和平，此后待他所造的更为宽厚。

3. 气味之力，可与饮食相等。

拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：凡饮了酒而心思仍安定、不至于醉的，他身上有几分七十长老的心意。所暗指的是这样： 酒yayin （写作 尤德yod、尤德yod、努恩nun）是以七十之数给的——那几个字母合起来正是七十，因 尤德yod 是十、努恩nun 是五十。照样，秘义Sod（写作 萨麦克samekh、瓦夫vav、达莱特dalet）也是以七十之数给的——萨麦克samekh 是六十、瓦夫vav 是六、达莱特dalet 是四。素常酒一进身，秘义就出来了。凡饮酒而不吐露秘义的，分明蒙赐了坚定的心思，如七十长老一样。

1. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：凡饮了酒而心思仍安定、不至于醉的，他身上有几分七十长老的心意。

2. 所暗指的是这样： 酒yayin （写作 尤德yod、尤德yod、努恩nun）是以七十之数给的——那几个字母合起来正是七十，因 尤德yod 是十、努恩nun 是五十。

3. 照样，秘义Sod（写作 萨麦克samekh、瓦夫vav、达莱特dalet）也是以七十之数给的——萨麦克samekh 是六十、瓦夫vav 是六、达莱特dalet 是四。

4. 素常酒一进身，秘义就出来了。

5. 凡饮酒而不吐露秘义的，分明蒙赐了坚定的心思，如七十长老一样。

拉比哈宁Rabbi Ḥanin 说：酒之造，单为安慰居丧的人、解他们的愁苦，又为在今世偿报恶人，好叫他们在来世无所可得；因为经上说：「可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝。」「让他喝了就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚」（箴言三十一章六至七节）。「将亡的人」指恶人——他们要从世上灭亡；「苦心的人」指居丧的人。

1. 拉比哈宁Rabbi Ḥanin 说：酒之造，单为安慰居丧的人、解他们的愁苦，又为在今世偿报恶人，好叫他们在来世无所可得；因为经上说：「可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝。」

2. 「让他喝了就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚」（箴言三十一章六至七节）。

3. 「将亡的人」指恶人——他们要从世上灭亡；「苦心的人」指居丧的人。

拉比哈宁·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanin bar Pappa 说：凡家中酒不如水流的，还不在 妥拉Torah 的祝福之内；因为经上说：「他必赐福与你的粮，与你的水」（出埃及记二十三章二十五节）。那一节里的「水」其实是指酒，是这样推出来的：粮既是可以用第二样什一之银买的，那么节里的「水」也当指可以用第二样什一之银买的液体。那是什么呢？是酒——人可以用第二样什一之银买酒，却不可买水；经上仍称它为「水」。

1. 拉比哈宁·巴尔·帕帕Rabbi Ḥanin bar Pappa 说：凡家中酒不如水流的，还不在 妥拉Torah 的祝福之内；因为经上说：「他必赐福与你的粮，与你的水」（出埃及记二十三章二十五节）。

2. 那一节里的「水」其实是指酒，是这样推出来的：粮既是可以用第二样什一之银买的，那么节里的「水」也当指可以用第二样什一之银买的液体。

3. 那是什么呢？

4. 是酒——人可以用第二样什一之银买酒，却不可买水；经上仍称它为「水」。