正 叶六十四正·64a

既是这样，你就把 合界eiruv 这一类律例从那条巷道上废掉了。因为按律看来，那巷道如同只住着一个人，本就不必立 合界eiruv。这样，众人不立 合界eiruv 就在里头搬东西，旁人看见，便要误以为巷道里纵没有 合界eiruv 也可以搬。

1. 既是这样，你就把 合界eiruv 这一类律例从那条巷道上废掉了。

2. 因为按律看来，那巷道如同只住着一个人，本就不必立 合界eiruv。

3. 这样，众人不立 合界eiruv 就在里头搬东西，旁人看见，便要误以为巷道里纵没有 合界eiruv 也可以搬。

拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 答说：那就无论如何仍叫他们立一个 合界eiruv，作个记念，好叫人不忘 合界eiruvin 的律例，虽然按 哈拉哈halakha 说那并无实用。拉瓦Rava 回说：这样一来又生出别样难处——旁人要说，有外邦人的地方，纵他不出租自己那一区，合界eiruv 也管用；那是与 哈拉哈halakha 相违的。他答说：我们可以出个告示，说明他们能搬并不是靠这 合界eiruv，那不过是作个记念。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 答说：那就无论如何仍叫他们立一个 合界eiruv，作个记念，好叫人不忘 合界eiruvin 的律例，虽然按 哈拉哈halakha 说那并无实用。

2. 拉瓦Rava 回说：这样一来又生出别样难处——旁人要说，有外邦人的地方，纵他不出租自己那一区，合界eiruv 也管用；那是与 哈拉哈halakha 相违的。

3. 他答说：我们可以出个告示，说明他们能搬并不是靠这 合界eiruv，那不过是作个记念。

拉瓦Rava 把这一层也驳了：我们能为孩童出告示么？纵能保得在场的大人都听见那告示，孩童既听不见、也不懂，日后怎晓得这条 哈拉哈halakha 呢？他们记得父辈在这条巷道里立过 合界eiruv，就要以为有外邦人的地方 合界eiruv 也管用。所以 阿巴耶Abaye 那个办法是倚靠不得的。

1. 拉瓦Rava 把这一层也驳了：我们能为孩童出告示么？

2. 纵能保得在场的大人都听见那告示，孩童既听不见、也不懂，日后怎晓得这条 哈拉哈halakha 呢？

3. 他们记得父辈在这条巷道里立过 合界eiruv，就要以为有外邦人的地方 合界eiruv 也管用。

4. 所以 阿巴耶Abaye 那个办法是倚靠不得的。

倒不如说，拉瓦Rava 教那外邦人的犹太邻舍这样办：叫他们中间一人去与那外邦人相好，求他许自己在他那一区里用一块地方，在那里搁下点什么，如此就成了那外邦人的雇工或收割的人一样。因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：不单那外邦人自己可以为立 合界eiruv 出租自己那一区，连他的雇工、连他收割的人——那人若是犹太人——也可以替他出租那地方、替他入伙 合界eiruv，这就够了。

1. 倒不如说，拉瓦Rava 教那外邦人的犹太邻舍这样办：叫他们中间一人去与那外邦人相好，求他许自己在他那一区里用一块地方，在那里搁下点什么，如此就成了那外邦人的雇工或收割的人一样。

2. 因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：不单那外邦人自己可以为立 合界eiruv 出租自己那一区，连他的雇工、连他收割的人——那人若是犹太人——也可以替他出租那地方、替他入伙 合界eiruv，这就够了。

阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：那里若有五个雇工或五个收割的人，那 哈拉哈halakha 是怎样呢？这几个人若都是犹太人，人数多了是否反要从严——就是他们都须入伙 合界eiruv，或都须出租那外邦人的区呢？拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：众贤者说那外邦人的雇工或收割的人可以代他，本是为从宽；难道他们会说雇工或收割的人代他是为从严么？这条律是就为 合界eiruv 而租那几条上从宽说的，并不是要多添拘束。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：那里若有五个雇工或五个收割的人，那 哈拉哈halakha 是怎样呢？

2. 这几个人若都是犹太人，人数多了是否反要从严——就是他们都须入伙 合界eiruv，或都须出租那外邦人的区呢？

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：众贤者说那外邦人的雇工或收割的人可以代他，本是为从宽；难道他们会说雇工或收割的人代他是为从严么？

4. 这条律是就为 合界eiruv 而租那几条上从宽说的，并不是要多添拘束。

革玛拉Gemara 接着究上文所引那一断。回到本题：拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：连那外邦人的雇工、连他收割的人，也可以代他入伙 合界eiruv，这就够了。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这条 哈拉哈halakha 何等好。连 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 也以这话为是，看作确当有据。

1. 革玛拉Gemara 接着究上文所引那一断。

2. 回到本题：拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：连那外邦人的雇工、连他收割的人，也可以代他入伙 合界eiruv，这就够了。

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这条 哈拉哈halakha 何等好。

4. 连 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 也以这话为是，看作确当有据。

只是 拉夫犹大Rav Yehuda 所断的，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 并非条条都许；因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：人若喝了四分之一 罗格log 的酒，就不可断 哈拉哈halakha，因为酒容易乱他的心思。论到这后一句，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这条 哈拉哈halakha 不好；因为就我而论，我不喝那四分之一 罗格log 的酒，心思就不清。我总要喝了酒，才断得妥当。

1. 只是 拉夫犹大Rav Yehuda 所断的，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 并非条条都许；因为 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：人若喝了四分之一 罗格log 的酒，就不可断 哈拉哈halakha，因为酒容易乱他的心思。

2. 论到这后一句，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这条 哈拉哈halakha 不好；因为就我而论，我不喝那四分之一 罗格log 的酒，心思就不清。

3. 我总要喝了酒，才断得妥当。

拉瓦Rava 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：师尊说这话——赞这一条 哈拉哈halakha、贬那一条——是什么缘故呢？拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 岂不是说过：经上所写「与妓女 娼妓之身zonot 结交的，却浪费钱财」（箴言二十九章三节），是什么意思呢？这是暗指：凡说「这一条教训中听、那一条不中听」的人——原文那句「这一条中听」与 娼妓之身zonot 一词音近——都要把 妥拉Torah 的家业浪费了。这样品评，于 妥拉Torah 的体面是不合的。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：我收回这话，此后不再这样品评 妥拉Torah 的言语了。

1. 拉瓦Rava 对 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：师尊说这话——赞这一条 哈拉哈halakha、贬那一条——是什么缘故呢？

2. 拉比阿哈·巴尔·哈尼纳Rabbi Aḥa bar Ḥanina 岂不是说过：经上所写「与妓女 娼妓之身zonot 结交的，却浪费钱财」（箴言二十九章三节），是什么意思呢？

3. 这是暗指：凡说「这一条教训中听、那一条不中听」的人——原文那句「这一条中听」与 娼妓之身zonot 一词音近——都要把 妥拉Torah 的家业浪费了。

4. 这样品评，于 妥拉Torah 的体面是不合的。

5. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：我收回这话，此后不再这样品评 妥拉Torah 的言语了。

就着饮酒这一题，拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：喝过酒的人不可祷告；他若仍祷告了，那祷告仍算祷告，就是他已尽了本分。至于喝醉了的人，不可祷告；他若祷告了，那祷告是可憎的。

1. 就着饮酒这一题，拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：喝过酒的人不可祷告；他若仍祷告了，那祷告仍算祷告，就是他已尽了本分。

2. 至于喝醉了的人，不可祷告；他若祷告了，那祷告是可憎的。

革玛拉Gemara 提一问：怎样才算喝过酒的人？怎样才算喝醉了的人呢？革玛拉Gemara 答：这可以从下面这一件学得——拉比阿巴·巴尔·舒姆尼Rabbi Abba bar Shumni 与 吉夫提的拉夫梅纳西亚·巴尔·耶利米Rav Menashya bar Yirmeya from Gifti 在 约夫提Yofti 河的渡口分手，他们说：我们各人说一句同伴未曾听过的话罢；因为 拉夫胡纳之子马雷Mari bar Rav Huna 说过：人与同伴分手，总当在议论一条 哈拉哈halakha 之中，如此才记得住他。

1. 革玛拉Gemara 提一问：怎样才算喝过酒的人？怎样才算喝醉了的人呢？

2. 革玛拉Gemara 答：这可以从下面这一件学得——拉比阿巴·巴尔·舒姆尼Rabbi Abba bar Shumni 与 吉夫提的拉夫梅纳西亚·巴尔·耶利米Rav Menashya bar Yirmeya from Gifti 在 约夫提Yofti 河的渡口分手，他们说：我们各人说一句同伴未曾听过的话罢；因为 拉夫胡纳之子马雷Mari bar Rav Huna 说过：人与同伴分手，总当在议论一条 哈拉哈halakha 之中，如此才记得住他。

一个先开口说：怎样才算喝过酒的人？怎样才算喝醉了的人呢？喝过酒的，是指虽喝了酒、心思仍清楚、还能在王面前说话的人。喝醉了的，是指被所喝的酒乱了心、已不能在王面前说话的人。

1. 一个先开口说：怎样才算喝过酒的人？怎样才算喝醉了的人呢？

2. 喝过酒的，是指虽喝了酒、心思仍清楚、还能在王面前说话的人。

3. 喝醉了的，是指被所喝的酒乱了心、已不能在王面前说话的人。

另一个就另开一议说：人若占了一个归化者的产业，当怎样办，那产业才留得在自己手里呢？归化者死而无子的，他的产业算作无主之物，谁先在其上作成合式的取得，就归谁。这一样里那占产业的人既不是凭自己劳力得来的，所据本不稳，若不把它用在一件诫命上，就容易失去。他当拿所得的出息买一卷 妥拉Torah，凭这一举的功德，其余的就留得住。拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：连

1. 另一个就另开一议说：人若占了一个归化者的产业，当怎样办，那产业才留得在自己手里呢？

2. 归化者死而无子的，他的产业算作无主之物，谁先在其上作成合式的取得，就归谁。

3. 这一样里那占产业的人既不是凭自己劳力得来的，所据本不稳，若不把它用在一件诫命上，就容易失去。

4. 他当拿所得的出息买一卷 妥拉Torah，凭这一举的功德，其余的就留得住。

5. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：连