正 叶六十二正·62a

阿巴耶·巴尔·阿维恩Abaye bar Avin 与 拉夫希纳纳·巴尔·阿维恩Rav Ḥinana bar Avin 同坐，阿巴耶Abaye 坐在他们旁边；他们坐着议论说：拉比梅伊尔Rabbi Meir——那段无名密释纳的作者——那一说还讲得通，因为他执定外邦人的居处算作有分量的居处。换句话说：那住在院里的外邦人算作院里有分的一家。他既不能与犹太人同立 合界eiruv，就拦住那犹太人，叫他不可把东西从自家搬到院里、也不可从院里搬进自家。这样，院里住一个犹太人与住两个犹太人，就没有分别了。两样情形里，那外邦人都拦住人不可搬。

1. 阿巴耶·巴尔·阿维恩Abaye bar Avin 与 拉夫希纳纳·巴尔·阿维恩Rav Ḥinana bar Avin 同坐，阿巴耶Abaye 坐在他们旁边；他们坐着议论说：拉比梅伊尔Rabbi Meir——那段无名密释纳的作者——那一说还讲得通，因为他执定外邦人的居处算作有分量的居处。

2. 换句话说：那住在院里的外邦人算作院里有分的一家。

3. 他既不能与犹太人同立 合界eiruv，就拦住那犹太人，叫他不可把东西从自家搬到院里、也不可从院里搬进自家。

4. 这样，院里住一个犹太人与住两个犹太人，就没有分别了。

5. 两样情形里，那外邦人都拦住人不可搬。

只是 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 所执的是哪一样呢？你若说他执定外邦人的居处算作有分量的居处，那么院里只住一个犹太人的时候，他也该拦住人不可搬才是。你若说那算不得有分量的居处，那么院里住两个犹太人的时候，他也不该拦住人才是。

1. 只是 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 所执的是哪一样呢？

2. 你若说他执定外邦人的居处算作有分量的居处，那么院里只住一个犹太人的时候，他也该拦住人不可搬才是。

3. 你若说那算不得有分量的居处，那么院里住两个犹太人的时候，他也不该拦住人才是。

阿巴耶Abaye 对他们说：你们所据的前提本就不实。拉比梅伊尔Rabbi Meir 当真执定外邦人的居处算作有分量的居处么？《托塞夫塔》Tosefta 里岂不是教说：外邦人的院子如同牲畜的圈——牲畜圈既不拦人在院里搬东西，那么外邦人的居处本身，也不拘住那犹太人。

1. 阿巴耶Abaye 对他们说：你们所据的前提本就不实。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 当真执定外邦人的居处算作有分量的居处么？

3. 《托塞夫塔》Tosefta 里岂不是教说：外邦人的院子如同牲畜的圈——牲畜圈既不拦人在院里搬东西，那么外邦人的居处本身，也不拘住那犹太人。

倒不如把上面那样讲法撇下，把密释纳里这一争另作一解：众人都同意外邦人的居处算不得有分量的居处；他们所争的乃是一条禁例——恐怕那犹太人学了外邦人的行径。所争的是：这条禁例单在院里住两个犹太人时才立，还是只住一个犹太人时也立。

1. 倒不如把上面那样讲法撇下，把密释纳里这一争另作一解：众人都同意外邦人的居处算不得有分量的居处；他们所争的乃是一条禁例——恐怕那犹太人学了外邦人的行径。

2. 所争的是：这条禁例单在院里住两个犹太人时才立，还是只住一个犹太人时也立。

这一争当这样讲：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 执定，外邦人既有流人血的嫌疑，一个犹太人独自与外邦人同住一院，本是少有的事。两个以上的犹太人同住却不算少有，因为他们彼此照应得着。所以论到两个犹太人——他们与外邦人同住一院本是常有的——众贤者就立了禁例，说那外邦人拦住他们不可搬。这就叫与外邦人同住的犹太人大为不便，因而催他们远离外邦人。众贤者是要借这一层，免得犹太人学了外邦人的行径。至于一个犹太人——他与外邦人同住一院本不常有——众贤者就没有立那外邦人拦住他不可搬的禁例，因为众贤者不为少有的事立禁例。

1. 这一争当这样讲：拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 执定，外邦人既有流人血的嫌疑，一个犹太人独自与外邦人同住一院，本是少有的事。

2. 两个以上的犹太人同住却不算少有，因为他们彼此照应得着。

3. 所以论到两个犹太人——他们与外邦人同住一院本是常有的——众贤者就立了禁例，说那外邦人拦住他们不可搬。

4. 这就叫与外邦人同住的犹太人大为不便，因而催他们远离外邦人。

5. 众贤者是要借这一层，免得犹太人学了外邦人的行径。

6. 至于一个犹太人——他与外邦人同住一院本不常有——众贤者就没有立那外邦人拦住他不可搬的禁例，因为众贤者不为少有的事立禁例。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 却执定：一个犹太人独自与外邦人同住一院，有时也是有的，所以那一样也该立这条禁例。因此众贤者说：有外邦人住的地方，合界eiruv 不管用；有外邦人住的地方，把自己在院里的权舍给同院别人，也不管用。所以有外邦人住的院子里，不拘住着几个犹太人，一概不可搬东西，除非那外邦人把自己的产业租给其中一个犹太人、为立 合界eiruv 之用。外邦人既不肯为这事出租，日子就过得局促，那犹太人便要迁走了。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 却执定：一个犹太人独自与外邦人同住一院，有时也是有的，所以那一样也该立这条禁例。

2. 因此众贤者说：有外邦人住的地方，合界eiruv 不管用；有外邦人住的地方，把自己在院里的权舍给同院别人，也不管用。

3. 所以有外邦人住的院子里，不拘住着几个犹太人，一概不可搬东西，除非那外邦人把自己的产业租给其中一个犹太人、为立 合界eiruv 之用。

4. 外邦人既不肯为这事出租，日子就过得局促，那犹太人便要迁走了。

革玛拉Gemara 提一问：外邦人不肯为立 合界eiruv 出租，是什么缘故呢？你若说是因为那外邦人心想日后他们或要凭这一租占了他的产业，那么照那说「须是十足的租」的一位——就是说为 合界eiruv 而租，须照租赁诸条 哈拉哈halakha 办得周正有效——这话还讲得通。

1. 革玛拉Gemara 提一问：外邦人不肯为立 合界eiruv 出租，是什么缘故呢？

2. 你若说是因为那外邦人心想日后他们或要凭这一租占了他的产业，那么照那说「须是十足的租」的一位——就是说为 合界eiruv 而租，须照租赁诸条 哈拉哈halakha 办得周正有效——这话还讲得通。

只是照那说「有欠的、只取个样子的租就够了」的一位——就是说只须作个像租的样子——那可怎么说呢？那外邦人既明白那不是真租，就不至于怕出租自己的住处了。因为有话说，众 阿摩拉amora 就这一层相争：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说须是十足的租；拉夫舍舍特Rav Sheshet 说有欠的、只取个样子的租就够了。

1. 只是照那说「有欠的、只取个样子的租就够了」的一位——就是说只须作个像租的样子——那可怎么说呢？

2. 那外邦人既明白那不是真租，就不至于怕出租自己的住处了。

3. 因为有话说，众 阿摩拉amora 就这一层相争：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说须是十足的租；拉夫舍舍特Rav Sheshet 说有欠的、只取个样子的租就够了。

既提到这一争，革玛拉Gemara 就细究其中的分别：怎样算有欠的租，怎样算十足的租呢？你若说十足的租是付人一个 佩鲁塔peruta 作租金，有欠的租是付不足一个 佩鲁塔peruta，这就难了。难道有谁说过，向外邦人租、所付不足一个 佩鲁塔peruta 就不算数么？拉比雅各·巴尔·基约雷之子拉比以撒Rabbi Yitzḥak, son of Rabbi Ya'akov bar Giyorei 岂不是奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的名传话说：你们要晓得，向外邦人租，纵不足一个 佩鲁塔peruta 也算数么？

1. 既提到这一争，革玛拉Gemara 就细究其中的分别：怎样算有欠的租，怎样算十足的租呢？

2. 你若说十足的租是付人一个 佩鲁塔peruta 作租金，有欠的租是付不足一个 佩鲁塔peruta，这就难了。

3. 难道有谁说过，向外邦人租、所付不足一个 佩鲁塔peruta 就不算数么？

4. 拉比雅各·巴尔·基约雷之子拉比以撒Rabbi Yitzḥak, son of Rabbi Ya'akov bar Giyorei 岂不是奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的名传话说：你们要晓得，向外邦人租，纵不足一个 佩鲁塔peruta 也算数么？

并且 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：挪亚之子Noahide、就是挪亚之子偷窃，按管挪亚之子的律要偿命，纵所偷的不足一个 佩鲁塔peruta 也一样。挪亚之子看重自己的财物，纵是极微的也不肯放手，所以偷窃之禁不拘所值多少都用得上。并且论到挪亚之子，所偷之物不得以归还了结——以归还补救这一路，单赐给了犹太人。「不足一个 佩鲁塔peruta 不算钱」这一条，单用在犹太人身上。论到外邦人，那是有钱价的，所以拿这个数向外邦人租也算数。

1. 并且 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：挪亚之子Noahide、就是挪亚之子偷窃，按管挪亚之子的律要偿命，纵所偷的不足一个 佩鲁塔peruta 也一样。

2. 挪亚之子看重自己的财物，纵是极微的也不肯放手，所以偷窃之禁不拘所值多少都用得上。

3. 并且论到挪亚之子，所偷之物不得以归还了结——以归还补救这一路，单赐给了犹太人。

4. 「不足一个 佩鲁塔peruta 不算钱」这一条，单用在犹太人身上。

5. 论到外邦人，那是有钱价的，所以拿这个数向外邦人租也算数。

倒不如把十足的租与有欠的租这样分：十足的租是立了 契据moharkei、就是字据，又有 保官aburganei、就是保官作保的；有欠的租是既无字据、也无保官作保的，那样的约在公堂上是告不成的。照这样讲，革玛拉Gemara 再把上文论外邦人怕出租那一层说一遍：照那说「须是十足的租」的一位，这就讲得通了，那外邦人何以不肯出租自己的产业，是明白的。

1. 倒不如把十足的租与有欠的租这样分：十足的租是立了 契据moharkei、就是字据，又有 保官aburganei、就是保官作保的；有欠的租是既无字据、也无保官作保的，那样的约在公堂上是告不成的。

2. 照这样讲，革玛拉Gemara 再把上文论外邦人怕出租那一层说一遍：照那说「须是十足的租」的一位，这就讲得通了，那外邦人何以不肯出租自己的产业，是明白的。

只是照那说「有欠的租就够了」的一位，这一层可怎么说呢？那外邦人为什么不肯出租自己的住处呢？革玛拉Gemara 答：纵是那样，外邦人仍怕邪术——恐怕人借这一套向他下咒——所以不肯出租自己的住处。

1. 只是照那说「有欠的租就够了」的一位，这一层可怎么说呢？

2. 那外邦人为什么不肯出租自己的住处呢？

3. 革玛拉Gemara 答：纵是那样，外邦人仍怕邪术——恐怕人借这一套向他下咒——所以不肯出租自己的住处。

革玛拉Gemara 细究上文所引 《托塞夫塔》Tosefta 里那一断。回到本题：外邦人的院子如同牲畜的圈，人从院里往各家搬、从各家往院里搬都是许的，因为 合界eiruv 的诸条 哈拉哈halakha 不管外邦人的居处。

1. 革玛拉Gemara 细究上文所引 《托塞夫塔》Tosefta 里那一断。

2. 回到本题：外邦人的院子如同牲畜的圈，人从院里往各家搬、从各家往院里搬都是许的，因为 合界eiruv 的诸条 哈拉哈halakha 不管外邦人的居处。

只是那里若有一个犹太人与那外邦人同住一院，那外邦人就拦住这犹太人，叫他不可把东西从自家搬到院里、也不可反过来搬。这犹太人非把那外邦人的产业租下、租满这一个安息日，才可以在那里搬。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

1. 只是那里若有一个犹太人与那外邦人同住一院，那外邦人就拦住这犹太人，叫他不可把东西从自家搬到院里、也不可反过来搬。

2. 这犹太人非把那外邦人的产业租下、租满这一个安息日，才可以在那里搬。

3. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：其实那外邦人并不拦这犹太人搬，除非同院里住着两个犹太人——他们若没有 合界eiruv，本是彼此相拦的——那时有外邦人在，那 合界eiruv 就不成了。

1. 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说：其实那外邦人并不拦这犹太人搬，除非同院里住着两个犹太人——他们若没有 合界eiruv，本是彼此相拦的——那时有外邦人在，那 合界eiruv 就不成了。