背 叶五十四背·54b

人几时到树上找无花果吃，就几时找得着；因为树上的无花果不是一时都熟的，人随时总寻得着新熟的一个。妥拉Torah 的事也是这样。人几时默想它们，就几时在其中寻出新意来。

1. 人几时到树上找无花果吃，就几时找得着；因为树上的无花果不是一时都熟的，人随时总寻得着新熟的一个。妥拉Torah 的事也是这样。

2. 人几时默想它们，就几时在其中寻出新意来。

拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：经上所写「他如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕」（箴言五章十九节），是什么意思呢？为什么把 妥拉Torah 的事比作麀鹿呢？这是要告诉你：麀鹿的胎窄，它的配偶时时爱它，每一时都如同头一时；妥拉Torah 的事也是这样，习它的人时时珍爱它，每一时都如同头一时。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：经上所写「他如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕」（箴言五章十九节），是什么意思呢？

2. 为什么把 妥拉Torah 的事比作麀鹿呢？

3. 这是要告诉你：麀鹿的胎窄，它的配偶时时爱它，每一时都如同头一时；妥拉Torah 的事也是这样，习它的人时时珍爱它，每一时都如同头一时。

「可喜的母鹿」这一句是这样解的：妥拉Torah 把恩惠加在习它的人身上。「愿她的胸怀使你时时知足」——为什么把 妥拉Torah 的事比作胸怀呢？婴孩几时到胸怀那里找奶吃，就几时找得着；妥拉Torah 的事也是这样。人几时默想它们，就几时在其中寻出新意来。

1. 「可喜的母鹿」这一句是这样解的：妥拉Torah 把恩惠加在习它的人身上。

2. 「愿她的胸怀使你时时知足」——为什么把 妥拉Torah 的事比作胸怀呢？

3. 婴孩几时到胸怀那里找奶吃，就几时找得着；妥拉Torah 的事也是这样。

4. 人几时默想它们，就几时在其中寻出新意来。

「她的爱情使你常常恋慕」——你爱 妥拉Torah 的心当常常把你从世事上引开去，正如 拉比以利亚撒·本·佩达特Rabbi Elazar ben Pedat 那样。人论到他说：他坐在 西弗里Tzippori 的下市习 妥拉Torah，他的斗篷却落在 西弗里Tzippori 的上市。他的心全在 妥拉Torah 上，所以才有这样不寻常的举动。就着这一层，革玛拉Gemara 记着有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比以撒·本·以利亚撒Rabbi Yitzḥak ben Elazar 说：有一次有人来要拿走那件斗篷，却见一条蛇伏在上头守着。

1. 「她的爱情使你常常恋慕」——你爱 妥拉Torah 的心当常常把你从世事上引开去，正如 拉比以利亚撒·本·佩达特Rabbi Elazar ben Pedat 那样。

2. 人论到他说：他坐在 西弗里Tzippori 的下市习 妥拉Torah，他的斗篷却落在 西弗里Tzippori 的上市。

3. 他的心全在 妥拉Torah 上，所以才有这样不寻常的举动。

4. 就着这一层，革玛拉Gemara 记着有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比以撒·本·以利亚撒Rabbi Yitzḥak ben Elazar 说：有一次有人来要拿走那件斗篷，却见一条蛇伏在上头守着。

拉夫阿南Rav Anan 门下一位贤者再称赞 妥拉Torah 与习 妥拉Torah 的人，教说：经上所写「骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬」（士师记五章十节），是什么意思呢？「骑白驴的」——这是指学者，他们为学 妥拉Torah 从这城到那城、从这省到那省。「白」（צְחוֹרוֹת）是指那把 妥拉Torah 讲得如正午（צׇהֳרַיִם）一样明白的人。「坐毯子的」（מִדִּין）是指那按真理审判（דָּנִין）的人。「行路的」——这是通圣经的人，在众学者中是最轻的。「在路上」——这是通密释纳的人，比前一等重。「你们都当传扬」——这是通 塔木德Talmud 的人，比众人都重，因为他们开口所谈的都是 妥拉Torah 的事。

1. 拉夫阿南Rav Anan 门下一位贤者再称赞 妥拉Torah 与习 妥拉Torah 的人，教说：经上所写「骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬」（士师记五章十节），是什么意思呢？

2. 「骑白驴的」——这是指学者，他们为学 妥拉Torah 从这城到那城、从这省到那省。

3. 「白」（צְחוֹרוֹת）是指那把 妥拉Torah 讲得如正午（צׇהֳרַיִם）一样明白的人。

4. 「坐毯子的」（מִדִּין）是指那按真理审判（דָּנִין）的人。

5. 「行路的」——这是通圣经的人，在众学者中是最轻的。

6. 「在路上」——这是通密释纳的人，比前一等重。

7. 「你们都当传扬」——这是通 塔木德Talmud 的人，比众人都重，因为他们开口所谈的都是 妥拉Torah 的事。

革玛拉Gemara 接着这一题：拉夫舍兹维Rav Sheizvi 奉 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的名说：经上所写「懒惰的人（רְמִיָּה）不烤（יַחֲרֹךְ）打猎所得的」（箴言十二章二十七节），是什么意思呢？就是说：诡诈的（רַמַּאי）猎户不得延年（יַאֲרִיךְ）、不得长活（יִחְיֶה）。诡诈的猎户只顾往下一只只地猎，却不把已得的拿稳。照样，人只顾往下学新的、不温习已学的，也必不成。

1. 革玛拉Gemara 接着这一题：拉夫舍兹维Rav Sheizvi 奉 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的名说：经上所写「懒惰的人（רְמִיָּה）不烤（יַחֲרֹךְ）打猎所得的」（箴言十二章二十七节），是什么意思呢？

2. 就是说：诡诈的（רַמַּאי）猎户不得延年（יַאֲרִיךְ）、不得长活（יִחְיֶה）。

3. 诡诈的猎户只顾往下一只只地猎，却不把已得的拿稳。

4. 照样，人只顾往下学新的、不温习已学的，也必不成。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：诡诈的猎户难道还有什么可烤的么？这样行的人是愚顽，说他诡诈却不大合。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：诡诈的猎户难道还有什么可烤的么？

2. 这样行的人是愚顽，说他诡诈却不大合。

拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地到巴比伦来的时候说：这可比作一个猎鸟的人——他每捉住一只就把翅膀折了，叫它飞不去，所得的就拿得稳；不然就拿不稳。照这样解，רַמַּאי 一字不作「诡诈」讲，乃作「机巧」讲。机巧的猎户拿得稳所得的；照样，机巧的门生逐课温习，所学的就存得住。

1. 拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地到巴比伦来的时候说：这可比作一个猎鸟的人——他每捉住一只就把翅膀折了，叫它飞不去，所得的就拿得稳；不然就拿不稳。

2. 照这样解，רַמַּאי 一字不作「诡诈」讲，乃作「机巧」讲。

3. 机巧的猎户拿得稳所得的；照样，机巧的门生逐课温习，所学的就存得住。

照样，拉巴Rabba 说 拉夫塞霍拉Rav Seḥora 说 拉夫胡纳Rav Huna 说：经上所写「不劳而得之财（הֶבֶל）必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增」（箴言十三章十一节），是什么意思呢？人若把自己的 妥拉Torah 作成成捆的（חֲבִילוֹת——把 הֶבֶל 的 黑heh 换作 海特ḥet 而得），一次学一大片，他的 妥拉Torah 必然消耗。不然的话，就是他逐段地学、又温习已学的，那就是「勤劳积蓄的，必见加增」。

1. 照样，拉巴Rabba 说 拉夫塞霍拉Rav Seḥora 说 拉夫胡纳Rav Huna 说：经上所写「不劳而得之财（הֶבֶל）必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增」（箴言十三章十一节），是什么意思呢？

2. 人若把自己的 妥拉Torah 作成成捆的（חֲבִילוֹת——把 הֶבֶל 的 黑heh 换作 海特ḥet 而得），一次学一大片，他的 妥拉Torah 必然消耗。

3. 不然的话，就是他逐段地学、又温习已学的，那就是「勤劳积蓄的，必见加增」。

拉巴Rabba 说：众贤者晓得这一层，却仍不照着行。拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我是这样行的——逐段地学、常常温习所学的，我所学的果然存住了。

1. 拉巴Rabba 说：众贤者晓得这一层，却仍不照着行。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：我是这样行的——逐段地学、常常温习所学的，我所学的果然存住了。

革玛拉Gemara 接着议习 妥拉Torah 的法子。众贤者教过这样一条 《巴拉伊塔》baraita：口传妥拉当初是照什么次序教的呢？口传妥拉起初是怎样教的呢？摩西Moses 直接从全能者口里领受。亚伦Aaron 进来，坐在他面前，摩西Moses 把自己从神所领受的那一课教给他。亚伦Aaron 挪开，坐在 摩西Moses 左边。亚伦Aaron 的儿子们进来，摩西Moses 把那一课教给他们，亚伦Aaron 在旁听着。亚伦Aaron 的儿子们挪开：以利亚撒Elazar 坐在 摩西Moses 右边，以他玛Itamar 坐在 亚伦Aaron 左边。拉比犹大Rabbi Yehuda 与头一位 坦拿tanna 争这坐次，说：其实 亚伦Aaron 还要回来坐在 摩西Moses 右边。众长老进来，摩西Moses 把那一课教给他们。众长老挪开，全会众进来，摩西Moses 把那一课教给他们。这样算来，亚伦Aaron 听了四遍，他的儿子们听了三遍，众长老听了两遍，全会众听了一遍。

1. 革玛拉Gemara 接着议习 妥拉Torah 的法子。

2. 众贤者教过这样一条 《巴拉伊塔》baraita：口传妥拉当初是照什么次序教的呢？

3. 口传妥拉起初是怎样教的呢？

4. 摩西Moses 直接从全能者口里领受。

5. 亚伦Aaron 进来，坐在他面前，摩西Moses 把自己从神所领受的那一课教给他。

6. 亚伦Aaron 挪开，坐在 摩西Moses 左边。

7. 亚伦Aaron 的儿子们进来，摩西Moses 把那一课教给他们，亚伦Aaron 在旁听着。

8. 亚伦Aaron 的儿子们挪开：以利亚撒Elazar 坐在 摩西Moses 右边，以他玛Itamar 坐在 亚伦Aaron 左边。

9. 拉比犹大Rabbi Yehuda 与头一位 坦拿tanna 争这坐次，说：其实 亚伦Aaron 还要回来坐在 摩西Moses 右边。

10. 众长老进来，摩西Moses 把那一课教给他们。

11. 众长老挪开，全会众进来，摩西Moses 把那一课教给他们。

12. 这样算来，亚伦Aaron 听了四遍，他的儿子们听了三遍，众长老听了两遍，全会众听了一遍。

摩西Moses 随后回自己帐棚去，亚伦Aaron 就把自己从 摩西Moses 所领受的那一课教给众人。亚伦Aaron 退去，他的儿子们又把那一课教给众人。他的儿子们退去，众长老又把那一课教给余下的人。这样，众人——亚伦Aaron、他的儿子们、众长老与全会众——都把神所教的那一课听了四遍。

1. 摩西Moses 随后回自己帐棚去，亚伦Aaron 就把自己从 摩西Moses 所领受的那一课教给众人。

2. 亚伦Aaron 退去，他的儿子们又把那一课教给众人。

3. 他的儿子们退去，众长老又把那一课教给余下的人。

4. 这样，众人——亚伦Aaron、他的儿子们、众长老与全会众——都把神所教的那一课听了四遍。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从这里说：人有责任把一课教给门生四遍。由此更可以从轻推重：亚伦Aaron 是从 摩西Moses 本人受教的，摩西Moses 又是直接从全能者口里领受 妥拉Torah 的，尚且须这样办；寻常门生从寻常师傅受教，岂不更该把所学的温习四遍么？

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 从这里说：人有责任把一课教给门生四遍。

2. 由此更可以从轻推重：亚伦Aaron 是从 摩西Moses 本人受教的，摩西Moses 又是直接从全能者口里领受 妥拉Torah 的，尚且须这样办；寻常门生从寻常师傅受教，岂不更该把所学的温习四遍么？

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：从哪里知道人有责任教门生到他学会、并且明白为止呢？因为经上说：「现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是」（申命记三十一章十九节）。这一节含着说人当把 妥拉Torah 教给别人。从哪里知道人须教到所学的在门生口里理得清楚为止呢？因为经上说：「传给他们」——好叫他们能转教别人。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：从哪里知道人有责任教门生到他学会、并且明白为止呢？

2. 因为经上说：「现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是」（申命记三十一章十九节）。

3. 这一节含着说人当把 妥拉Torah 教给别人。

4. 从哪里知道人须教到所学的在门生口里理得清楚为止呢？

5. 因为经上说：「传给他们」——好叫他们能转教别人。

从哪里知道师傅须把所以然的道理指给门生看呢？因为经上说：「你在百姓面前所要立的典章是这样」（出埃及记二十一章一节）——这含着说，那一课须条理分明地摆在门生面前。

1. 从哪里知道师傅须把所以然的道理指给门生看呢？

2. 因为经上说：「你在百姓面前所要立的典章是这样」（出埃及记二十一章一节）——这含着说，那一课须条理分明地摆在门生面前。

论到口传之律怎样教法，革玛拉Gemara 问：众人本该都从 摩西Moses 自己学四遍才是。革玛拉Gemara 答：所以这样分着教，是为尊重 亚伦Aaron 与他的儿子们，也为尊重众长老。

1. 论到口传之律怎样教法，革玛拉Gemara 问：众人本该都从 摩西Moses 自己学四遍才是。

2. 革玛拉Gemara 答：所以这样分着教，是为尊重 亚伦Aaron 与他的儿子们，也为尊重众长老。

革玛拉Gemara 又问：何不另用一法、省得 摩西Moses 这样劳动呢——亚伦Aaron 进来从 摩西Moses 学，他的儿子们再进来从 亚伦Aaron 学，众长老再进来从 亚伦Aaron 的儿子们学，然后出去教全以色列人。革玛拉Gemara 答：摩西Moses 既是直接从全能者口里领受的，叫众人至少从 摩西Moses 本人听一遍 妥拉Torah，总更得力。

1. 革玛拉Gemara 又问：何不另用一法、省得 摩西Moses 这样劳动呢——亚伦Aaron 进来从 摩西Moses 学，他的儿子们再进来从 亚伦Aaron 学，众长老再进来从 亚伦Aaron 的儿子们学，然后出去教全以色列人。

2. 革玛拉Gemara 答：摩西Moses 既是直接从全能者口里领受的，叫众人至少从 摩西Moses 本人听一遍 妥拉Torah，总更得力。

师尊在那条 《巴拉伊塔》baraita 里说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：其实 亚伦Aaron 还要回来坐在 摩西Moses 右边——就是说不拘在场的有多少人，亚伦Aaron 总坐在 摩西Moses 右边。革玛拉Gemara 问：有一条论礼数的 《巴拉伊塔》baraita 教说：三个人一同在路上走，师傅当走在当中，两个门生里大的在他右边，小的在他左边——这是依谁的说法教的呢？我们且说这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法，不是众贤者的说法么？照众贤者的意思，两个门生里大的该在师傅左边，好叫门生的右边朝着师傅。

1. 师尊在那条 《巴拉伊塔》baraita 里说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：其实 亚伦Aaron 还要回来坐在 摩西Moses 右边——就是说不拘在场的有多少人，亚伦Aaron 总坐在 摩西Moses 右边。

2. 革玛拉Gemara 问：有一条论礼数的 《巴拉伊塔》baraita 教说：三个人一同在路上走，师傅当走在当中，两个门生里大的在他右边，小的在他左边——这是依谁的说法教的呢？

3. 我们且说这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法，不是众贤者的说法么？

4. 照众贤者的意思，两个门生里大的该在师傅左边，好叫门生的右边朝着师傅。

革玛拉Gemara 答：你纵说这条 《巴拉伊塔》baraita 是依众贤者的说法教的也讲得通；他们所以说别人进来之后 亚伦Aaron 仍留在 摩西Moses 左边，是因为 亚伦Aaron 若要站起来再坐下，未免劳动他。

1. 革玛拉Gemara 答：你纵说这条 《巴拉伊塔》baraita 是依众贤者的说法教的也讲得通；他们所以说别人进来之后 亚伦Aaron 仍留在 摩西Moses 左边，是因为 亚伦Aaron 若要站起来再坐下，未免劳动他。

既议过温习所学的要紧，革玛拉Gemara 记着：拉比佩里达Rabbi Perida 有一个门生，他须教四百遍那门生才学得会，不然总不明白。有一日，那一课过后有人为着一件诫命的事来请他。拉比佩里达Rabbi Perida 照常教了四百遍，那门生这一次却没有学会。

1. 既议过温习所学的要紧，革玛拉Gemara 记着：拉比佩里达Rabbi Perida 有一个门生，他须教四百遍那门生才学得会，不然总不明白。

2. 有一日，那一课过后有人为着一件诫命的事来请他。

3. 拉比佩里达Rabbi Perida 照常教了四百遍，那门生这一次却没有学会。

拉比佩里达Rabbi Perida 对他说：今日有什么两样，你怎么领会不了这一课呢？他对他说：自从他们对师尊说有一件诫命的事等着他去办，我的心就从这一课上走了，时时刻刻想着：师尊这就要起身了，这就要起身去办那诫命，这一课要教不完了。拉比佩里达Rabbi Perida 对他说：这一次你留心，我教你；你要晓得，你不把这一课全然学透，我是不走的。他就又从头教了他四百遍。

1. 拉比佩里达Rabbi Perida 对他说：今日有什么两样，你怎么领会不了这一课呢？

2. 他对他说：自从他们对师尊说有一件诫命的事等着他去办，我的心就从这一课上走了，时时刻刻想着：师尊这就要起身了，这就要起身去办那诫命，这一课要教不完了。

3. 拉比佩里达Rabbi Perida 对他说：这一次你留心，我教你；你要晓得，你不把这一课全然学透，我是不走的。

4. 他就又从头教了他四百遍。

因 拉比佩里达Rabbi Perida 待门生这样尽心，有天音出来对他说：你愿意加寿四百年呢，还是愿意你与你那一代的人同得来世呢？他说：我愿我与我那一代的人同得来世。圣者、当受颂赞的对众天使说：两样都赐给他——叫他大得高寿，又叫他与那一代的人同得来世。

1. 因 拉比佩里达Rabbi Perida 待门生这样尽心，有天音出来对他说：你愿意加寿四百年呢，还是愿意你与你那一代的人同得来世呢？

2. 他说：我愿我与我那一代的人同得来世。

3. 圣者、当受颂赞的对众天使说：两样都赐给他——叫他大得高寿，又叫他与那一代的人同得来世。

革玛拉Gemara 接着议习 妥拉Torah 的法子：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：妥拉Torah 非有帮记性的记号不得，因为经上说「传给他们」——不要读作 שִׂימָהּ「放在」，当读作 סִימָנָהּ「它的记号」，这就含着说记号能帮人记住所学的。

1. 革玛拉Gemara 接着议习 妥拉Torah 的法子：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：妥拉Torah 非有帮记性的记号不得，因为经上说「传给他们」——不要读作 שִׂימָהּ「放在」，当读作 סִימָנָהּ「它的记号」，这就含着说记号能帮人记住所学的。

西方的、就是以色列地的 西方的拉夫塔哈利法Rav Taḥalifa of the West 听见这话，去到 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前说了；拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：你们是从那里学得这意思的，我们却是从这里——经上说：「以色列民哪，你当为自己设立指路碑（צִיּוּנִים），竖起引路柱」（耶利米书三十一章二十一节），这就解作：你当为 妥拉Torah 立下记号。从哪里推知 צִיּוּן 一字是「记号」的意思呢？因为别一节写着：「巡查遍地的人……看见人的骸骨，就在旁边立一标记（צִיּוּן）」（以西结书三十九章十五节）——就是立个记号，表明那里有不洁之源。

1. 西方的、就是以色列地的 西方的拉夫塔哈利法Rav Taḥalifa of the West 听见这话，去到 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前说了；拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：你们是从那里学得这意思的，我们却是从这里——经上说：「以色列民哪，你当为自己设立指路碑（צִיּוּנִים），竖起引路柱」（耶利米书三十一章二十一节），这就解作：你当为 妥拉Torah 立下记号。

2. 从哪里推知 צִיּוּן 一字是「记号」的意思呢？

3. 因为别一节写着：「巡查遍地的人……看见人的骸骨，就在旁边立一标记（צִיּוּן）」（以西结书三十九章十五节）——就是立个记号，表明那里有不洁之源。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说这同一个意思是从这里出来的：「对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人（מוֹדָע）」（箴言七章四节）——意思是：你当立下叫人认得 妥拉Torah 的记号（מוֹדָעִים）。拉瓦Rava 就这一节说：你当为习 妥拉Torah 定下时候（מוֹעֲדִים）。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说这同一个意思是从这里出来的：「对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人（מוֹדָע）」（箴言七章四节）——意思是：你当立下叫人认得 妥拉Torah 的记号（מוֹדָעִים）。

2. 拉瓦Rava 就这一节说：你当为习 妥拉Torah 定下时候（מוֹעֲדִים）。