正 叶五十四正·54a

她踢了他一脚，对他说：经上岂不是写着「都有次序，凡事坚稳」（撒母耳记下二十三章五节）么？这就含着说：妥拉Torah 若在你二百四十八肢里都摆得有次序、就是你全身都下过力气去学，它才坚稳；不然就不坚稳。革玛拉Gemara 记着，一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 有一个门生诵书只低声念，过了三年就把所学的忘了。

1. 她踢了他一脚，对他说：经上岂不是写着「都有次序，凡事坚稳」（撒母耳记下二十三章五节）么？这就含着说：妥拉Torah 若在你二百四十八肢里都摆得有次序、就是你全身都下过力气去学，它才坚稳；不然就不坚稳。

2. 革玛拉Gemara 记着，一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 有一个门生诵书只低声念，过了三年就把所学的忘了。

就着上面 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 那门生一事，革玛拉Gemara 记下这一件：有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 有一个门生，按他干犯神的罪本该受火刑，众拉比却说：由他去罢，不必照他所该受的办，因为他服事过一位大人物。

1. 就着上面 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 那门生一事，革玛拉Gemara 记下这一件：有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 有一个门生，按他干犯神的罪本该受火刑，众拉比却说：由他去罢，不必照他所该受的办，因为他服事过一位大人物。

革玛拉Gemara 举 撒母耳Shmuel 所嘱、与 贝鲁莉娅Berurya 相仿的话。撒母耳Shmuel 对 拉夫犹大Rav Yehuda 说：利齿Shinnana，张口诵 妥拉Torah，张口习 塔木德Talmud，好叫你所学的存住、你得享长寿；正如经上所说：「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药」（箴言四章二十二节）。不要读作 לְמֹצְאֵיהֶם「得着它的」，当读作 לְמוֹצִיאֵיהֶם「用口发出它的」。

1. 革玛拉Gemara 举 撒母耳Shmuel 所嘱、与 贝鲁莉娅Berurya 相仿的话。

2. 撒母耳Shmuel 对 拉夫犹大Rav Yehuda 说：利齿Shinnana，张口诵 妥拉Torah，张口习 塔木德Talmud，好叫你所学的存住、你得享长寿；正如经上所说：「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药」（箴言四章二十二节）。

3. 不要读作 לְמֹצְאֵיהֶם「得着它的」，当读作 לְמוֹצִיאֵיהֶם「用口发出它的」。

革玛拉Gemara 再举 撒母耳Shmuel 所嘱的话：撒母耳Shmuel 对他所爱的门生 拉夫犹大Rav Yehuda 说：利齿Shinnana，趁着能吃就吃，趁着能喝就喝，因为我们所要离开的这世界如同婚筵一样，那喜乐是暂时的；此时不享，将来就享不着了。

1. 革玛拉Gemara 再举 撒母耳Shmuel 所嘱的话：撒母耳Shmuel 对他所爱的门生 拉夫犹大Rav Yehuda 说：利齿Shinnana，趁着能吃就吃，趁着能喝就喝，因为我们所要离开的这世界如同婚筵一样，那喜乐是暂时的；此时不享，将来就享不着了。

照样，拉夫Rav 对 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：我儿，你若有银钱，就善待自己。不必等候，因为阴间里并无享乐，死也不迟延。你若说：我要积蓄下来留给儿女——谁告诉你阴间的规矩呢？就是说，你怎知你们谁先死（依 《阿鲁赫》Arukh 之解）？人如同田间的草：这一等发旺、所行的蒙福，那一等枯干而死。

1. 照样，拉夫Rav 对 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：我儿，你若有银钱，就善待自己。

2. 不必等候，因为阴间里并无享乐，死也不迟延。

3. 你若说：我要积蓄下来留给儿女——谁告诉你阴间的规矩呢？就是说，你怎知你们谁先死（依 《阿鲁赫》Arukh 之解）？

4. 人如同田间的草：这一等发旺、所行的蒙福，那一等枯干而死。

既解了「得着它的，就得了生命」一句为指 妥拉Torah，革玛拉Gemara 就再举一条就这一节称赞 妥拉Torah 的教训。拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人在路上走，没有同伴、心里害怕，就当默想 妥拉Torah；因为论 妥拉Torah 的话，经上说：「因为这要作你头上的华冠，你项上的金链」（箴言一章九节）。这里把「华冠」（לִוְיַת）解作 לְוָיָה「伴行」，所以那一节的意思是：妥拉Torah 是行路人可爱的伴。

1. 既解了「得着它的，就得了生命」一句为指 妥拉Torah，革玛拉Gemara 就再举一条就这一节称赞 妥拉Torah 的教训。

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：人在路上走，没有同伴、心里害怕，就当默想 妥拉Torah；因为论 妥拉Torah 的话，经上说：「因为这要作你头上的华冠，你项上的金链」（箴言一章九节）。

3. 这里把「华冠」（לִוְיַת）解作 לְוָיָה「伴行」，所以那一节的意思是：妥拉Torah 是行路人可爱的伴。

人头痛，就当默想 妥拉Torah，因为经上说：「这要作你头上的华冠。」人喉咙痛，就当默想 妥拉Torah，因为经上说：「你项上的金链。」人肚腹痛，就当默想 妥拉Torah，因为经上说：「这便医治你的肚脐」（箴言三章八节）。人骨头痛，就当默想 妥拉Torah，因为经上说：「滋润你的百骨」（箴言三章八节）。人浑身都痛，就当默想 妥拉Torah，因为经上说：「又得了医全体的良药」（箴言四章二十二节）。

1. 人头痛，就当默想 妥拉Torah，因为经上说：「这要作你头上的华冠。」人喉咙痛，就当默想 妥拉Torah，因为经上说：「你项上的金链。」人肚腹痛，就当默想 妥拉Torah，因为经上说：「这便医治你的肚脐」（箴言三章八节）。

2. 人骨头痛，就当默想 妥拉Torah，因为经上说：「滋润你的百骨」（箴言三章八节）。

3. 人浑身都痛，就当默想 妥拉Torah，因为经上说：「又得了医全体的良药」（箴言四章二十二节）。

拉比希亚之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rabbi Ḥiyya 说：你看，血肉之人的常度与圣者、当受颂赞的常度不同。血肉之人的常度是：人给同伴一味药，于他这一处有益，于他那一处却有损。圣者、当受颂赞的常度却不然：他把 妥拉Torah 赐给以色列人，那是医全身的活命之药，正如经上所说：「又得了医全体的良药。」

1. 拉比希亚之子拉夫犹大Rav Yehuda, son of Rabbi Ḥiyya 说：你看，血肉之人的常度与圣者、当受颂赞的常度不同。

2. 血肉之人的常度是：人给同伴一味药，于他这一处有益，于他那一处却有损。

3. 圣者、当受颂赞的常度却不然：他把 妥拉Torah 赐给以色列人，那是医全身的活命之药，正如经上所说：「又得了医全体的良药。」

革玛拉Gemara 接着称赞习 妥拉Torah、明 妥拉Torah 之事。拉夫阿米Rav Ami 说：经上所写「你若心中存记，嘴上咬定，这便为美」（箴言二十二章十八节），是什么意思呢？妥拉Torah 的话几时才为美呢？是你心中存记、心里明白的时候。几时才心中存记得住呢？是它们都在你嘴上咬定的时候，就是你出声念出来、讲说出来的时候。

1. 革玛拉Gemara 接着称赞习 妥拉Torah、明 妥拉Torah 之事。

2. 拉夫阿米Rav Ami 说：经上所写「你若心中存记，嘴上咬定，这便为美」（箴言二十二章十八节），是什么意思呢？

3. 妥拉Torah 的话几时才为美呢？

4. 是你心中存记、心里明白的时候。

5. 几时才心中存记得住呢？

6. 是它们都在你嘴上咬定的时候，就是你出声念出来、讲说出来的时候。

拉比泽拉Rabbi Zeira 说这个意思是从这里出来的：「口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好」（箴言十五章二十三节）。人几时自觉喜乐呢？是他口里有 妥拉Torah 的应对的时候。另有一样传法：人几时因口善应对而喜乐呢？是他应了「话合其时，何等美好」那一句的时候，就是他晓得什么话当在什么时候怎样说的时候。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说这个意思是从这里出来的：「口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好」（箴言十五章二十三节）。

2. 人几时自觉喜乐呢？

3. 是他口里有 妥拉Torah 的应对的时候。

4. 另有一样传法：人几时因口善应对而喜乐呢？

5. 是他应了「话合其时，何等美好」那一句的时候，就是他晓得什么话当在什么时候怎样说的时候。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说这个意思是从这里出来的：「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行」（申命记三十章十四节）。几时才离你甚近呢？是它在你口中、在你心里，使你可以遵行的时候，就是你把所学的念出声来的时候。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说这个意思是从这里出来的：「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行」（申命记三十章十四节）。

2. 几时才离你甚近呢？

3. 是它在你口中、在你心里，使你可以遵行的时候，就是你把所学的念出声来的时候。

拉瓦Rava 说这个意思其实是从这里出来的：「他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。细拉」（诗篇二十一篇二节）。你几时把他心里所愿的赐给他呢？是你未尝不应允他嘴唇所求的时候，就是他把 妥拉Torah 的话说出口来的时候。

1. 拉瓦Rava 说这个意思其实是从这里出来的：「他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。细拉」（诗篇二十一篇二节）。

2. 你几时把他心里所愿的赐给他呢？

3. 是你未尝不应允他嘴唇所求的时候，就是他把 妥拉Torah 的话说出口来的时候。

拉瓦Rava 就这一节自身提出一处相碍：节的上半写着「他心里所愿的，你已经赐给他」，含着说人心里求就够了；节的下半却写着「他嘴唇所求的，你未尝不应允。细拉」，含着说人须把所求的说出口来。拉瓦Rava 自己解开这相碍：人若有福，「他心里所愿的，你已经赐给他」，纵不出口说也蒙赐。人若没有这福，至少还有「他嘴唇所求的，你未尝不应允。细拉」。

1. 拉瓦Rava 就这一节自身提出一处相碍：节的上半写着「他心里所愿的，你已经赐给他」，含着说人心里求就够了；节的下半却写着「他嘴唇所求的，你未尝不应允。细拉」，含着说人须把所求的说出口来。

2. 拉瓦Rava 自己解开这相碍：人若有福，「他心里所愿的，你已经赐给他」，纵不出口说也蒙赐。

3. 人若没有这福，至少还有「他嘴唇所求的，你未尝不应允。细拉」。

就着这一节的末句，拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 门下一位贤者教过这样一条 《巴拉伊塔》baraita：凡经上说 נֶצַח、סֶלָה、וָעֶד 的地方，那事都永不止息。נֶצַח，因为经上写着：「我必不永远相争，也不长久发怒」（以赛亚书五十七章十六节）——这就显出 נֶצַח 与「永远」同义。

1. 就着这一节的末句，拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 门下一位贤者教过这样一条 《巴拉伊塔》baraita：凡经上说 נֶצַח、סֶלָה、וָעֶד 的地方，那事都永不止息。

2. נֶצַח，因为经上写着：「我必不永远相争，也不长久发怒」（以赛亚书五十七章十六节）——这就显出 נֶצַח 与「永远」同义。

סֶלָה，因为经上写着：「我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。细拉」（诗篇四十八篇八节）——这就显出 סֶלָה 是「直到永远」的意思。וָעֶד，因为经上写着：「耶和华必作王，直到永永远远」（出埃及记十五章十八节）。

1. סֶלָה，因为经上写着：「我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。细拉」（诗篇四十八篇八节）——这就显出 סֶלָה 是「直到永远」的意思。

2. וָעֶד，因为经上写着：「耶和华必作王，直到永永远远」（出埃及记十五章十八节）。

承上文，革玛拉Gemara 举 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 解经数条，先给一句记诵之诀：金链、两腮、法版、刻。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：经上所写「你项上的金链」（箴言一章九节），是什么意思呢？人若把自己作成松松挂在项上的金链一样——就是学者不逼人、不搅扰人——又是看得见却又看不见的，如同金链被衣裳头发遮着一样，学者也不把自己张扬出来，他所学的 妥拉Torah 就存得住。不然的话，他若粗鲁自高，所学的 妥拉Torah 就存不住。

1. 承上文，革玛拉Gemara 举 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 解经数条，先给一句记诵之诀：金链、两腮、法版、刻。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：经上所写「你项上的金链」（箴言一章九节），是什么意思呢？

3. 人若把自己作成松松挂在项上的金链一样——就是学者不逼人、不搅扰人——又是看得见却又看不见的，如同金链被衣裳头发遮着一样，学者也不把自己张扬出来，他所学的 妥拉Torah 就存得住。

4. 不然的话，他若粗鲁自高，所学的 妥拉Torah 就存不住。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 又说：经上所写「他的两腮如香花畦」（雅歌五章十三节），是什么意思呢？人若把自己作成谦卑的，如同这人人踏过的花畦、如同这人人拿来薰身的香料——就是不单益己、也益人的——他所学的 妥拉Torah 就存得住。不然的话，所学的 妥拉Torah 就存不住。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 又说：经上所写「他的两腮如香花畦」（雅歌五章十三节），是什么意思呢？

2. 人若把自己作成谦卑的，如同这人人踏过的花畦、如同这人人拿来薰身的香料——就是不单益己、也益人的——他所学的 妥拉Torah 就存得住。

3. 不然的话，所学的 妥拉Torah 就存不住。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 再说：经上所写「石版」（לֻחוֹת，出埃及记三十一章十八节），是什么意思呢？人若把自己的两腮（לְחָיָיו）作成这磨不坏的石头一样，他所学的 妥拉Torah 就存得住。不然的话，就是他学得不勤，所学的 妥拉Torah 就存不住。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 再说：经上所写「石版」（לֻחוֹת，出埃及记三十一章十八节），是什么意思呢？

2. 人若把自己的两腮（לְחָיָיו）作成这磨不坏的石头一样，他所学的 妥拉Torah 就存得住。

3. 不然的话，就是他学得不勤，所学的 妥拉Torah 就存不住。

末了 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：经上所写「这版是神的工作，字是神写的，刻在版上」（出埃及记三十二章十六节），是什么意思呢？这是教我们：那头一副版若不曾摔碎，妥拉Torah 就永不至于从以色列人中间失传，因为 妥拉Torah 本要刻在他们心上。

1. 末了 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：经上所写「这版是神的工作，字是神写的，刻在版上」（出埃及记三十二章十六节），是什么意思呢？

2. 这是教我们：那头一副版若不曾摔碎，妥拉Torah 就永不至于从以色列人中间失传，因为 妥拉Torah 本要刻在他们心上。

拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：那两块版若不曾摔碎，就没有一邦一族能辖制他们；因为经上说「刻」——不要读作 חָרוּת「刻」，当读作 חֵרוּת「自由」。

1. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：那两块版若不曾摔碎，就没有一邦一族能辖制他们；因为经上说「刻」——不要读作 חָרוּת「刻」，当读作 חֵרוּת「自由」。

照样，拉夫马塔纳Rav Mattana 说：经上所写「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的」，以及「以色列人从旷野往玛他拿去」（民数记二十一章十八节），是什么意思呢？人若把自己作成谦卑的，如同这向众人敞开、人人踏过的旷野一样，他所学的 妥拉Torah 就存得住，并且要作 מַתָּנָה、就是礼物赐给他。不然的话，所学的 妥拉Torah 就存不住。

1. 照样，拉夫马塔纳Rav Mattana 说：经上所写「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的」，

2. 以及「以色列人从旷野往玛他拿去」（民数记二十一章十八节），是什么意思呢？

3. 人若把自己作成谦卑的，如同这向众人敞开、人人踏过的旷野一样，他所学的 妥拉Torah 就存得住，并且要作 מַתָּנָה、就是礼物赐给他。

4. 不然的话，所学的 妥拉Torah 就存不住。

革玛拉Gemara 记着：拉夫约瑟Rav Yosef 心里怪 拉瓦Rava、就是 拉夫约瑟·巴尔·哈玛Rav Yosef bar Ḥama 之子——革玛拉Gemara 里通常单称他 拉瓦Rava——因这一层，两人一向不相见。到了赎罪日前夕，拉瓦Rava 说：我去向他赔个不是。他去了，见 拉夫约瑟Rav Yosef 的仆人正给他调一杯酒。他对那仆人说：给我，我来调。仆人给了他，拉瓦Rava 就调了。拉夫约瑟Rav Yosef 眼睛看不见，认不出来客是谁；他一尝那酒就说：这调法像 拉夫约瑟·巴尔·哈玛Rav Yosef bar Ḥama 之子 拉瓦Rava 调的，他总是多兑些水。拉瓦Rava 对他说：正是我。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫约瑟Rav Yosef 心里怪 拉瓦Rava、就是 拉夫约瑟·巴尔·哈玛Rav Yosef bar Ḥama 之子——革玛拉Gemara 里通常单称他 拉瓦Rava——因这一层，两人一向不相见。

2. 到了赎罪日前夕，拉瓦Rava 说：我去向他赔个不是。

3. 他去了，见 拉夫约瑟Rav Yosef 的仆人正给他调一杯酒。

4. 他对那仆人说：给我，我来调。

5. 仆人给了他，拉瓦Rava 就调了。

6. 拉夫约瑟Rav Yosef 眼睛看不见，认不出来客是谁；他一尝那酒就说：这调法像 拉夫约瑟·巴尔·哈玛Rav Yosef bar Ḥama 之子 拉瓦Rava 调的，他总是多兑些水。

7. 拉瓦Rava 对他说：正是我。

拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：你别跪坐下，先给我讲明这几节——经上所写「从旷野往玛他拿去；从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野的毗斯迦山顶」（民数记二十一章十九至二十节），是什么意思呢？

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：你别跪坐下，先给我讲明这几节——经上所写「从旷野往玛他拿去；从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野的毗斯迦山顶」（民数记二十一章十九至二十节），是什么意思呢？

拉瓦Rava 对他说：人若把自己作成谦卑的，如同这向众人敞开、人人踏过的旷野一样，妥拉Torah 就要作 מַתָּנָה、就是礼物赐给他。既作礼物赐给了他，他就承受它（נְחָלוֹ），神（אֵל）也以它为自己的产业，正如经上说「从玛他拿到拿哈列」；神既以它为产业，他就升到高处，正如经上说「从拿哈列到巴末」——בָּמוֹת 就是高处的意思。

1. 拉瓦Rava 对他说：人若把自己作成谦卑的，如同这向众人敞开、人人踏过的旷野一样，妥拉Torah 就要作 מַתָּנָה、就是礼物赐给他。

2. 既作礼物赐给了他，他就承受它（נְחָלוֹ），神（אֵל）也以它为自己的产业，正如经上说「从玛他拿到拿哈列」；神既以它为产业，他就升到高处，正如经上说「从拿哈列到巴末」——בָּמוֹת 就是高处的意思。

他若因此自高，圣者、当受颂赞的就把他降下去，正如经上说「从巴末到那谷」；他若悔改，圣者、当受颂赞的又把他升上来，正如经上说：「一切山洼都要填满」（以赛亚书四十章四节）。

1. 他若因此自高，圣者、当受颂赞的就把他降下去，正如经上说「从巴末到那谷」；他若悔改，圣者、当受颂赞的又把他升上来，正如经上说：「一切山洼都要填满」（以赛亚书四十章四节）。

拉夫胡纳Rav Huna 说：经上所写「你的会众住在其中；神啊，你的恩惠是为困苦人预备的」（诗篇六十八篇十节），是什么意思呢？人若把自己作成走兽一样——走兽踏住所得的就吃，并不挑拣，就是学者一听见师傅的话就立时温习；也有人说，如同走兽弄脏了也照吃，就是学者习 妥拉Torah 时不顾惜自己的体面，如同走兽不挑食物的好歹——他所学的 妥拉Torah 就存得住。不然的话，所学的 妥拉Torah 就存不住。他若这样行，圣者、当受颂赞的必亲自为他摆设筵席，正如经上所说：「神啊，你的恩惠是为困苦人预备的」——这就含着说，神必以他的恩惠亲自为那困苦人摆筵。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：经上所写「你的会众住在其中；神啊，你的恩惠是为困苦人预备的」（诗篇六十八篇十节），是什么意思呢？

2. 人若把自己作成走兽一样——走兽踏住所得的就吃，并不挑拣，就是学者一听见师傅的话就立时温习；也有人说，如同走兽弄脏了也照吃，就是学者习 妥拉Torah 时不顾惜自己的体面，如同走兽不挑食物的好歹——他所学的 妥拉Torah 就存得住。

3. 不然的话，所学的 妥拉Torah 就存不住。

4. 他若这样行，圣者、当受颂赞的必亲自为他摆设筵席，正如经上所说：「神啊，你的恩惠是为困苦人预备的」——这就含着说，神必以他的恩惠亲自为那困苦人摆筵。

拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上所写「看守无花果树的，必吃树上的果子」（箴言二十七章十八节），是什么意思呢？为什么把 妥拉Torah 的事比作无花果树呢？因为这无花果树，

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上所写「看守无花果树的，必吃树上的果子」（箴言二十七章十八节），是什么意思呢？

2. 为什么把 妥拉Torah 的事比作无花果树呢？

3. 因为这无花果树，