正 叶五十三正·53a

又如桥梁、坟上有人住的碑屋，量到那一面时，都当作对面城角上另有一样建筑，把那一面的量数推出去。量安息日之界以先，先把城取成一块方板，好叫它多得那四角，虽然那几个角上其实并没有房屋。

1. 又如桥梁、坟上有人住的碑屋，量到那一面时，都当作对面城角上另有一样建筑，把那一面的量数推出去。

2. 量安息日之界以先，先把城取成一块方板，好叫它多得那四角，虽然那几个角上其实并没有房屋。

革玛拉Gemara 举出一件争端，是就密释纳的用字说的。拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 相争：一位诵密释纳作 מְעַבְּרִין，用 阿因ayin 那个字母；一位诵作 מְאַבְּרִין，用 阿莱夫alef 那个字母。

1. 革玛拉Gemara 举出一件争端，是就密释纳的用字说的。

2. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 相争：一位诵密释纳作 מְעַבְּרִין，用 阿因ayin 那个字母；一位诵作 מְאַבְּרִין，用 阿莱夫alef 那个字母。

革玛拉Gemara 讲明：诵作 מְאַבְּרִין、用 阿莱夫alef 的那一位，是取 אֵבֶר（肢体）之义，逐肢添上去。量定城界，本是往城的本身上添出几肢来。诵作 מְעַבְּרִין、用 阿因ayin 的那一位，是取 עוּבָּרָה（怀孕的妇人）之义，肚腹凸出。照样，城外凸出的各处也都收进它的安息日之界里。

1. 革玛拉Gemara 讲明：诵作 מְאַבְּרִין、用 阿莱夫alef 的那一位，是取 אֵבֶר（肢体）之义，逐肢添上去。

2. 量定城界，本是往城的本身上添出几肢来。

3. 诵作 מְעַבְּרִין、用 阿因ayin 的那一位，是取 עוּבָּרָה（怀孕的妇人）之义，肚腹凸出。

4. 照样，城外凸出的各处也都收进它的安息日之界里。

就着这一争，革玛拉Gemara 又举 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 几件相类的争端。论到列祖列母所葬的 麦比拉Machpelah 洞，拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 相争。一位说：那洞是两间，一间在里、一间在外。一位说：是一间，上头还有一间。

1. 就着这一争，革玛拉Gemara 又举 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 几件相类的争端。

2. 论到列祖列母所葬的 麦比拉Machpelah 洞，拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 相争。

3. 一位说：那洞是两间，一间在里、一间在外。

4. 一位说：是一间，上头还有一间。

革玛拉Gemara 问：照那说一间在上一间在下的一位讲，还讲得通，「麦比拉Machpelah」本是「双」的意思。只是照那说两间一里一外的一位讲，它怎么算「双」呢？寻常人家的房子也有两间。

1. 革玛拉Gemara 问：照那说一间在上一间在下的一位讲，还讲得通，「麦比拉Machpelah」本是「双」的意思。

2. 只是照那说两间一里一外的一位讲，它怎么算「双」呢？

3. 寻常人家的房子也有两间。

倒不如说：所以称「双」，是因它双双葬着列祖列母，成双成对葬在那里。这与妥拉里 希伯仑Hebron 那个别名的解法相仿：「幔利Mamre 的 基列亚巴Kiryat Ha'Arba，就是 希伯仑Hebron」（创世记三十五章二十七节）。拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：所以称 基列亚巴Kiryat Ha'Arba、就是「四之城」，因为那里葬着四对——亚当Adam 与 夏娃Eve、亚伯拉罕Abraham 与 撒拉Sarah、以撒Isaac 与 利百加Rebecca、雅各Jacob 与 利亚Leah。

1. 倒不如说：所以称「双」，是因它双双葬着列祖列母，成双成对葬在那里。

2. 这与妥拉里 希伯仑Hebron 那个别名的解法相仿：「幔利Mamre 的 基列亚巴Kiryat Ha'Arba，就是 希伯仑Hebron」（创世记三十五章二十七节）。

3. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：所以称 基列亚巴Kiryat Ha'Arba、就是「四之城」，因为那里葬着四对——亚当Adam 与 夏娃Eve、亚伯拉罕Abraham 与 撒拉Sarah、以撒Isaac 与 利百加Rebecca、雅各Jacob 与 利亚Leah。

他们就这一节也相争：「当 暗拉非Amraphel 的日子」（创世记十四章一节）。拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 都以 暗拉非Amraphel 即是 宁录Nimrod。只是一位说：他本名叫 宁录Nimrod。那么为什么称他 暗拉非Amraphel 呢？这是两个希伯来字凑成的：אָמַר（他下了令）又 הִפִּיל（把人抛下）——他把我们的先祖 亚伯拉罕Abraham 抛在火窑里，因 亚伯拉罕Abraham 抗拒他、驳他自称为神。一位说：他本名叫 暗拉非Amraphel。那么为什么称他 宁录Nimrod 呢？因为他在位的时候 הִמְרִיד——他使全世界都背叛神。

1. 他们就这一节也相争：「当 暗拉非Amraphel 的日子」（创世记十四章一节）。

2. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 都以 暗拉非Amraphel 即是 宁录Nimrod。

3. 只是一位说：他本名叫 宁录Nimrod。

4. 那么为什么称他 暗拉非Amraphel 呢？

5. 这是两个希伯来字凑成的：אָמַר（他下了令）又 הִפִּיל（把人抛下）——他把我们的先祖 亚伯拉罕Abraham 抛在火窑里，因 亚伯拉罕Abraham 抗拒他、驳他自称为神。

6. 一位说：他本名叫 暗拉非Amraphel。

7. 那么为什么称他 宁录Nimrod 呢？

8. 因为他在位的时候 הִמְרִיד——他使全世界都背叛神。

他们就这一节也相争：「有不认识 约瑟Joseph 的新王起来，治理埃及」（出埃及记一章八节）。拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 相争。一位说：那实在是一位新王；一位说：那仍是旧王，只是他的谕令是新的。

1. 他们就这一节也相争：「有不认识 约瑟Joseph 的新王起来，治理埃及」（出埃及记一章八节）。

2. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 相争。

3. 一位说：那实在是一位新王；一位说：那仍是旧王，只是他的谕令是新的。

革玛拉Gemara 讲明。说那实在是新王的一位，是据经上明写着「新」字。说他的谕令是新的一位，是据经上并没有写「某王死了，接续他作王的是某某」——如论以东诸王那样写法（创世记三十六章）。

1. 革玛拉Gemara 讲明。

2. 说那实在是新王的一位，是据经上明写着「新」字。

3. 说他的谕令是新的一位，是据经上并没有写「某王死了，接续他作王的是某某」——如论以东诸王那样写法（创世记三十六章）。

革玛拉Gemara 问：照那说他的谕令是新的一位讲，经上岂不是写着「不认识 约瑟Joseph」么？若仍是那一位王，他怎能不认识 约瑟Joseph 呢？革玛拉Gemara 讲明：「不认识 约瑟Joseph」这句是什么意思呢？是说他行事为人如同全不认识 约瑟Joseph 的一样。

1. 革玛拉Gemara 问：照那说他的谕令是新的一位讲，经上岂不是写着「不认识 约瑟Joseph」么？

2. 若仍是那一位王，他怎能不认识 约瑟Joseph 呢？

3. 革玛拉Gemara 讲明：「不认识 约瑟Joseph」这句是什么意思呢？

4. 是说他行事为人如同全不认识 约瑟Joseph 的一样。

革玛拉Gemara 先举一句记诵之诀，把下面一串传述的关键字串起来：十八与十二，我们学过，论到大卫，他必明白。

1. 革玛拉Gemara 先举一句记诵之诀，把下面一串传述的关键字串起来：十八与十二，我们学过，论到大卫，他必明白。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：我在 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 尊者Beribbi 那里住了十八日，从他所学的、在我们的《密释纳》上不过一件。就是「怎样量定城界」那一句里 מְאַבְּרִין 一字，是用 阿莱夫alef 写的。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：我在 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 尊者Beribbi 那里住了十八日，从他所学的、在我们的《密释纳》上不过一件。

2. 就是「怎样量定城界」那一句里 מְאַבְּרִין 一字，是用 阿莱夫alef 写的。

革玛拉Gemara 问：真是这样么？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过：拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 尊者Beribbi 有十二个门生，我在他们中间住了十八日，把各人的心地——就是各人的性情品格——与各人智慧的深浅都学到了么？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 怎能说自己只学了一件呢？

1. 革玛拉Gemara 问：真是这样么？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是说过：拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 尊者Beribbi 有十二个门生，我在他们中间住了十八日，把各人的心地——就是各人的性情品格——与各人智慧的深浅都学到了么？

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 怎能说自己只学了一件呢？

革玛拉Gemara 答：或者他学到的是各人的心地、各人的智慧，却没有学到实在的传述。你若愿意，也可以说：从那几个门生他学了许多，从 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 本人所学的，出了那一件就没有别的了。你若愿意，还可以说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思是，从 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 所学而在我们《密释纳》上的只有一件，别的却是从 《巴拉伊塔》baraita 与旁的来路学的。

1. 革玛拉Gemara 答：或者他学到的是各人的心地、各人的智慧，却没有学到实在的传述。

2. 你若愿意，也可以说：从那几个门生他学了许多，从 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 本人所学的，出了那一件就没有别的了。

3. 你若愿意，还可以说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思是，从 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 所学而在我们《密释纳》上的只有一件，别的却是从 《巴拉伊塔》baraita 与旁的来路学的。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又论那段日子说：我们在 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 门下学 妥拉Torah 的时候，人挤得每一平方肘坐四个。照样，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我们在 拉比以利亚撒·本·沙慕亚Rabbi Elazar ben Shamua 门下学 妥拉Torah 的时候，每一平方肘坐六个。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又论那段日子说：我们在 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 门下学 妥拉Torah 的时候，人挤得每一平方肘坐四个。

2. 照样，拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：我们在 拉比以利亚撒·本·沙慕亚Rabbi Elazar ben Shamua 门下学 妥拉Torah 的时候，每一平方肘坐六个。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论他的师尊说：拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 尊者Beribbi 在他那一代，就如同 拉比梅伊尔Rabbi Meir 在他那一代一样——拉比梅伊尔Rabbi Meir 那一代的同侪，因他心思太细、见识太大，测不透他思虑的深处；拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 也是这样，他的同侪也测不透他思虑的深处。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论他的师尊说：拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 尊者Beribbi 在他那一代，就如同 拉比梅伊尔Rabbi Meir 在他那一代一样——拉比梅伊尔Rabbi Meir 那一代的同侪，因他心思太细、见识太大，测不透他思虑的深处；拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 也是这样，他的同侪也测不透他思虑的深处。

照样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：从前那些贤者的心、就是他们的智慧，如同殿的 前廊Entrance Hall 的门口，宽二十肘、高四十肘；后来那些贤者的心，如同 圣所Sanctuary 的门口，宽十肘、高二十肘。至于我们，我们的心不过如同一根细针的针眼。

1. 照样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：从前那些贤者的心、就是他们的智慧，如同殿的 前廊Entrance Hall 的门口，宽二十肘、高四十肘；后来那些贤者的心，如同 圣所Sanctuary 的门口，宽十肘、高二十肘。

2. 至于我们，我们的心不过如同一根细针的针眼。

他讲明说：「从前那些贤者」指的是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，「后来那些贤者」指的是他的门生 拉比以利亚撒·本·沙慕亚Rabbi Elazar ben Shamua。也有人说：「从前那些贤者」指 拉比以利亚撒·本·沙慕亚Rabbi Elazar ben Shamua，「后来那些贤者」指 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 尊者Beribbi。至于我们，不过如同一根细针的针眼。

1. 他讲明说：「从前那些贤者」指的是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，「后来那些贤者」指的是他的门生 拉比以利亚撒·本·沙慕亚Rabbi Elazar ben Shamua。

2. 也有人说：「从前那些贤者」指 拉比以利亚撒·本·沙慕亚Rabbi Elazar ben Shamua，「后来那些贤者」指 拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 尊者Beribbi。

3. 至于我们，不过如同一根细针的针眼。

论到世代一代不如一代，阿巴耶Abaye 说：我们的本事，学 妥拉Torah 就如同把橛子钉进墙里一样。橛子进墙极难，我们所学的也是极难进到心里去。拉瓦Rava 说：我们推究道理，就如同拿指头戳 滴蜡kira 一样。指头不容易戳进蜡里去，戳进去也带不出什么来。拉夫阿施Rav Ashi 说：我们健忘，就如同拿指头戳一个坑一样。指头进大坑极容易，照样，我们所学的转眼就忘了。

1. 论到世代一代不如一代，阿巴耶Abaye 说：我们的本事，学 妥拉Torah 就如同把橛子钉进墙里一样。

2. 橛子进墙极难，我们所学的也是极难进到心里去。

3. 拉瓦Rava 说：我们推究道理，就如同拿指头戳 滴蜡kira 一样。

4. 指头不容易戳进蜡里去，戳进去也带不出什么来。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 说：我们健忘，就如同拿指头戳一个坑一样。

6. 指头进大坑极容易，照样，我们所学的转眼就忘了。

革玛拉Gemara 接着议学与悟这一层，引 拉夫犹大Rav Yehuda 所说 拉夫Rav 的话：犹大地的人说话讲究、总要说得又准又雅，所学的 妥拉Torah 就在他们身上存住了；加利利的人说话不讲究，所学的 妥拉Torah 就没有在他们身上存住。

1. 革玛拉Gemara 接着议学与悟这一层，引 拉夫犹大Rav Yehuda 所说 拉夫Rav 的话：犹大地的人说话讲究、总要说得又准又雅，所学的 妥拉Torah 就在他们身上存住了；加利利的人说话不讲究，所学的 妥拉Torah 就没有在他们身上存住。

革玛拉Gemara 问：这一层难道单在说话讲究不讲究上么？倒不如说：犹大地的人措辞既准、又肯为所学的编记诵之诀，所学的 妥拉Torah 就存住了；加利利的人措辞既不准、又不编记诵之诀，所学的 妥拉Torah 就没有存住。

1. 革玛拉Gemara 问：这一层难道单在说话讲究不讲究上么？

2. 倒不如说：犹大地的人措辞既准、又肯为所学的编记诵之诀，所学的 妥拉Torah 就存住了；加利利的人措辞既不准、又不编记诵之诀，所学的 妥拉Torah 就没有存住。

再者，犹大地的人从一位师傅受学，所学的 妥拉Torah 就存住了，因为师傅给他们的路数前后一贯；加利利的人不从一位师傅受学、乃是从几位受学，所学的 妥拉Torah 就没有存住，因为那是好几位贤者的路数与说法掺在一处的。

1. 再者，犹大地的人从一位师傅受学，所学的 妥拉Torah 就存住了，因为师傅给他们的路数前后一贯；加利利的人不从一位师傅受学、乃是从几位受学，所学的 妥拉Torah 就没有存住，因为那是好几位贤者的路数与说法掺在一处的。

拉维纳Ravina 说：犹大地的人肯把下一期要学的卷次先向众人说明，好叫人人预先温习（依 高昂众Geonim 之解），所学的 妥拉Torah 就存住了；加利利的人不肯先说明下一期要学的卷次，所学的 妥拉Torah 就没有存住。

1. 拉维纳Ravina 说：犹大地的人肯把下一期要学的卷次先向众人说明，好叫人人预先温习（依 高昂众Geonim 之解），所学的 妥拉Torah 就存住了；加利利的人不肯先说明下一期要学的卷次，所学的 妥拉Torah 就没有存住。

革玛拉Gemara 记着：大卫David 王肯把要学的卷次先说明，扫罗Saul 却不肯先说明。论到肯先说明的 大卫David，经上写着：「敬畏你的人见我就要欢喜」（诗篇一百一十九篇七十四节），因为人人都预备好了，得享他的 妥拉Torah。论到不肯先说明要学之卷的 扫罗Saul，经上写着：「他无论往何处去，」

1. 革玛拉Gemara 记着：大卫David 王肯把要学的卷次先说明，扫罗Saul 却不肯先说明。

2. 论到肯先说明的 大卫David，经上写着：「敬畏你的人见我就要欢喜」（诗篇一百一十九篇七十四节），因为人人都预备好了，得享他的 妥拉Torah。

3. 论到不肯先说明要学之卷的 扫罗Saul，经上写着：「他无论往何处去，」