背 叶五十二背·52b

革玛拉Gemara 说：拉夫拿单·巴尔·奥沙亚Rav Natan bar Oshaya 这样办，是依谁的说法呢？看来是依 拉夫约瑟Rav Yosef 的说法——众人都同意他必得动身上路；又依 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 的说法——他不必说明自己在界的尽头定居处。

1. 革玛拉Gemara 说：拉夫拿单·巴尔·奥沙亚Rav Natan bar Oshaya 这样办，是依谁的说法呢？

2. 看来是依 拉夫约瑟Rav Yosef 的说法——众人都同意他必得动身上路；又依 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 的说法——他不必说明自己在界的尽头定居处。

革玛拉Gemara 驳这一说：不然，未必如此；也可以说他是依 拉巴Rabba 的说法、又依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法办的，而 拉夫犹大·巴尔·伊什塔塔Rav Yehuda bar Ishtata 已经说明自己在界的尽头定居处了。

1. 革玛拉Gemara 驳这一说：不然，未必如此；也可以说他是依 拉巴Rabba 的说法、又依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法办的，而 拉夫犹大·巴尔·伊什塔塔Rav Yehuda bar Ishtata 已经说明自己在界的尽头定居处了。

我们在密释纳里学过 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：凡立得成 合界eiruv、又已把原处的居处废掉、却没有立 合界eiruv 的人，就如同赶驴的与赶骆驼的一样。革玛拉Gemara 问：我们在别一段密释纳里岂不是已经学过一次：遇有疑的事，拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，这人就如同赶驴的与赶骆驼的一样？这里也是明摆着一样办的，因为凡有疑的事，拉比梅伊尔Rabbi Meir 都是这个说法。

1. 我们在密释纳里学过 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：凡立得成 合界eiruv、又已把原处的居处废掉、却没有立 合界eiruv 的人，就如同赶驴的与赶骆驼的一样。

2. 革玛拉Gemara 问：我们在别一段密释纳里岂不是已经学过一次：遇有疑的事，拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 说，这人就如同赶驴的与赶骆驼的一样？

3. 这里也是明摆着一样办的，因为凡有疑的事，拉比梅伊尔Rabbi Meir 都是这个说法。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这一断在这里也须说明，免得你说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 那话单用在「立没立 合界eiruv 有疑」的情形上，那样他才如同赶驴的与赶骆驼的一样。至于确知他没有立 合界eiruv 的情形，你就要说他不算赶驴赶骆驼的，他的安息日之界与本城别的居民一样。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这一断在这里也须说明，免得你说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 那话单用在「立没立 合界eiruv 有疑」的情形上，那样他才如同赶驴的与赶骆驼的一样。

2. 至于确知他没有立 合界eiruv 的情形，你就要说他不算赶驴赶骆驼的，他的安息日之界与本城别的居民一样。

所以倒要说：确知他没有立 合界eiruv 的情形，有时也如同赶驴的与赶骆驼的一样——这里他分明没有立 合界eiruv，却仍如同赶驴的与赶骆驼的一样。正为此，这一断非说明不可：连这一样、就是立没立 合界eiruv 并无可疑、单是居处在哪里有疑的情形，他也仍算作赶驴的与赶骆驼的。

1. 所以倒要说：确知他没有立 合界eiruv 的情形，有时也如同赶驴的与赶骆驼的一样——这里他分明没有立 合界eiruv，却仍如同赶驴的与赶骆驼的一样。

2. 正为此，这一断非说明不可：连这一样、就是立没立 合界eiruv 并无可疑、单是居处在哪里有疑的情形，他也仍算作赶驴的与赶骆驼的。

人若明知故犯、并非为着诫命而出了自己的安息日之界，纵只出了一肘，也不可迈回。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他若出了两肘，可以迈回；出了三肘，就不可迈回了。

1. 人若明知故犯、并非为着诫命而出了自己的安息日之界，纵只出了一肘，也不可迈回。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他若出了两肘，可以迈回；出了三肘，就不可迈回了。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：他一只脚在安息日之界内、另一只脚在界外的，不可迈回；因为经上写着：「你若在安息日掉转你的脚步」（以赛亚书五十八章十三节）。你的脚raglekha 那个字是缺笔写的、少一个 尤德yod，所以可读作单数「你的脚」——这就含着说，单凭一只脚迈回来，也能干犯安息日。

1. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：他一只脚在安息日之界内、另一只脚在界外的，不可迈回；因为经上写着：「你若在安息日掉转你的脚步」（以赛亚书五十八章十三节）。

2. 你的脚raglekha 那个字是缺笔写的、少一个 尤德yod，所以可读作单数「你的脚」——这就含着说，单凭一只脚迈回来，也能干犯安息日。

革玛拉Gemara 提一难：有一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教得正相反么？他一只脚在安息日之界内、另一只脚在界外的，可以迈回。革玛拉Gemara 答：这一条是依谁的说法教的呢？是依 另有人Aḥerim 的说法，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：另有人Aḥerim 说，人算在他身子大半所在的那一处；所以许他进来，因为他不过迈出去一只脚。

1. 革玛拉Gemara 提一难：有一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教得正相反么？

2. 他一只脚在安息日之界内、另一只脚在界外的，可以迈回。

3. 革玛拉Gemara 答：这一条是依谁的说法教的呢？

4. 是依 另有人Aḥerim 的说法，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：另有人Aḥerim 说，人算在他身子大半所在的那一处；所以许他进来，因为他不过迈出去一只脚。

革玛拉Gemara 举出上面这一议的另一样传法。有人说 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说的是：他一只脚在安息日之界内、另一只脚在界外的，可以迈回；因为经上写着：「你若在安息日掉转你的脚步」（以赛亚书五十八章十三节）。我们把 你的脚raglekha 读作复数「你的脚步」——这就含着说，单一只脚迈进来是许的。

1. 革玛拉Gemara 举出上面这一议的另一样传法。

2. 有人说 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说的是：他一只脚在安息日之界内、另一只脚在界外的，可以迈回；因为经上写着：「你若在安息日掉转你的脚步」（以赛亚书五十八章十三节）。

3. 我们把 你的脚raglekha 读作复数「你的脚步」——这就含着说，单一只脚迈进来是许的。

革玛拉Gemara 提一难。有一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教得正相反、说他不可迈回么？革玛拉Gemara 答：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 那话是依 另有人Aḥerim 的说法说的，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人算在他身子大半所在的那一处；所以许他进来，因为他身子大半还在安息日之界内。

1. 革玛拉Gemara 提一难。

2. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教得正相反、说他不可迈回么？

3. 革玛拉Gemara 答：拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 那话是依 另有人Aḥerim 的说法说的，因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人算在他身子大半所在的那一处；所以许他进来，因为他身子大半还在安息日之界内。

我们在密释纳里学过 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他若出了两肘，可以迈回；出了三肘，就不可迈回。革玛拉Gemara 问：有一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教得另是一样么？拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他若出了一肘，可以迈回；出了两肘，就不可迈回。革玛拉Gemara 答：这不难。密释纳说的是他从头一肘挪开了、如今站在两肘之外的情形，所以许他迈回；那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是他从第二肘挪开了、如今站在三肘之外的情形。所以就禁他迈回了。

1. 我们在密释纳里学过 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他若出了两肘，可以迈回；出了三肘，就不可迈回。

2. 革玛拉Gemara 问：有一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教得另是一样么？

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他若出了一肘，可以迈回；出了两肘，就不可迈回。

4. 革玛拉Gemara 答：这不难。

5. 密释纳说的是他从头一肘挪开了、如今站在两肘之外的情形，所以许他迈回；那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是他从第二肘挪开了、如今站在三肘之外的情形。

6. 所以就禁他迈回了。

革玛拉Gemara 再提一难。另有一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他纵只出了一肘，也不可迈回么？革玛拉Gemara 答：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，是就数着两千步量自己界的人说的。因为我们在一段密释纳里学过：人在某处定了居处、如今数着步子量自己的界，众贤者说要给他二千肘的那一位，他的量数纵是止在一个洞里，他也不可越出所量之外一肘。

1. 革玛拉Gemara 再提一难。

2. 另有一条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是教说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他纵只出了一肘，也不可迈回么？

3. 革玛拉Gemara 答：那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，是就数着两千步量自己界的人说的。

4. 因为我们在一段密释纳里学过：人在某处定了居处、如今数着步子量自己的界，众贤者说要给他二千肘的那一位，他的量数纵是止在一个洞里，他也不可越出所量之外一肘。

人若天黑在路上、还在自己所往那城的安息日之界外，纵只在界外一肘，也不可进城。拉比西缅Rabbi Shimon 说：他纵在界外十五肘也可以进城，因为量地的人并不把量数标得分毫不差，乃是把安息日之界的记号往二千肘之内挪进几肘，为的是防人量错。

1. 人若天黑在路上、还在自己所往那城的安息日之界外，纵只在界外一肘，也不可进城。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他纵在界外十五肘也可以进城，因为量地的人并不把量数标得分毫不差，乃是把安息日之界的记号往二千肘之内挪进几肘，为的是防人量错。

密释纳说「为的是防人量错」，有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：是防那量错的人。换句话说：量地的人恐怕自己量得有差，就从严办，不把记号立在界的边上，倒往界内挪进几肘。

1. 密释纳说「为的是防人量错」，有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：是防那量错的人。

2. 换句话说：量地的人恐怕自己量得有差，就从严办，不把记号立在界的边上，倒往界内挪进几肘。

章末语：「我们必再回到你这里，被人带出界的」——第四章（Mi shehotzi'uhu）到此为止。本章自 41之间b.6 起，先立密释纳论人被外邦人强带出界、或被恶灵带出界的，只可走四肘；若被带回来，就如同他不曾出去过。带进羊圈、牛栏或有隔断之地的，拉班迦玛列Rabban Gamliel 与 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说可走遍全境，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说仍只四肘；并众贤者从 培兰达尔辛Pelandarsin 回来、船在安息日出海那一件，与 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的窥管（41之间b–43a）。由船引出十掌宽以上有没有安息日之界，因而论到以利亚必不在安息日与节期前夕来，并那许愿说「大卫之子来的那日我作拿细耳人」的人（43a–43之间b）。次论可否拿人作棚的墙、可否借不知情的人群作隔断搬东西——知情作隔断的是禁的，撒母耳Shmuel 责打了那几个雇人作墙的；并 梅霍扎Meḥoza 市集上那几个瓶与送草料一件（44a–44之间b）。次立密释纳论获准出界的人半路听说事已办成，从站处各方各得二千肘；凡出去救命的安息日都可回原处。由此论两界相叠算不算数——拉巴Rabba 与 拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya 之争，并 阿巴耶Abaye 那个两头有口的洞（44之间b–45a）。次论作见证的人从前不得挪动、长老 拉班迦玛列Rabban Gamliel 立规矩给二千肘，救人的可带兵器回原处；外邦人围城为财物还是为人命，边界的城安息日可否交战，并大卫救基伊拉一段（45a）。次立密释纳论安息日起首时睡着的人得几肘，由此论无主之物定不定居处——节期前夕下的雨、井里的水、大洋与云里的水（45a–46a）。中间夹着断案通则的一大段：哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei、依 拉比犹大Rabbi Yehuda、依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 各条孰先孰后，一位对几位算不算数，并 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya「这几条通则靠不住」之说与逐条相驳（46a–47之间b）。次论外邦人的物件定不定居处，并 玛夫拉赫塔Mavrakhta 那几只公羊（47之间b）。次论人无论何时可走的四肘从「各人要住在自己的地方」一句出来，众拉比作八肘见方、拉比犹大Rabbi Yehuda 只作四肘，并按各人前臂量还是按圣物的标准肘量（48a）。次论三个院子彼此相通时怎样立 合界eiruv，那一份分放两处算不算数，并「强人不可行所多玛那样的行径」一语（48a–49a）。次论 合界eiruv 是凭「取得」还是凭「居处」管用，吝惜自己那份 合界eiruv 的人算 瓦尔迪纳Vardina 人（49a–49之间b）。次立密释纳论人说「我的居处在那树底下」而不指明准地方算不算数——拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 终始相争，并二千肘按圆量还是按方量；中间夹着「凡不能先后办成的，纵然一同办也办不成」那条通例，与什一、牲畜什一、感谢祭八十个饼三事相验（49之间b–50之间b）。次论那二千肘从利未人城的经文一串比义推出来，并四肘须连对角线在内（51a）。末了论穷人富人立 合界eiruv 之别——用脚立还是用饼立，亚罗玛村分无花果那一件，两所房子的人算穷人、本城的人算富人；又论一只脚在界内一只脚在界外可不可迈回，并量地的人把记号往界内挪进几肘（51a–52之间b）。本卷十章，这是第四处。

密释纳：怎样量定城界，好叫城外凸出的各处都算在城内呢？沿着城的边缘拉一条直线：房屋有缩进去的、有凸出来的，城垛pagum、就是城垛，也有缩进去的、有凸出来的，照样，若有十掌宽高的残墙在那里，

1. 密释纳：怎样量定城界，好叫城外凸出的各处都算在城内呢？

2. 沿着城的边缘拉一条直线：房屋有缩进去的、有凸出来的，城垛pagum、就是城垛，也有缩进去的、有凸出来的，照样，若有十掌宽高的残墙在那里，