正 叶五十二正·52a

他每逢安息日前夕宣告说：我的居处在 齐恩塔Tzinta——那是落在两地安息日之界之间的一处聚落。阿巴耶Abaye 对他说：你凭什么见识这样办呢？是不是因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争、哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法，而 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说过这两位所争的是那人说了「我的居处在某某地方」这一样情形，你就倚着 拉比犹大Rabbi Yehuda，人还在家里，居处却定在两城之间呢？

1. 他每逢安息日前夕宣告说：我的居处在 齐恩塔Tzinta——那是落在两地安息日之界之间的一处聚落。

2. 阿巴耶Abaye 对他说：你凭什么见识这样办呢？

3. 是不是因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争、哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法，而 拉夫希斯达Rav Ḥisda 又说过这两位所争的是那人说了「我的居处在某某地方」这一样情形，你就倚着 拉比犹大Rabbi Yehuda，人还在家里，居处却定在两城之间呢？

只是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是把 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一争另讲了一样，并且有一条 《巴拉伊塔》baraita 与他的说法相合么？拉巴·巴尔·拉夫哈难Rabba bar Rav Ḥanan 对他说：我撤回自己的说法，此后不再这样办了。

1. 只是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 岂不是把 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一争另讲了一样，并且有一条 《巴拉伊塔》baraita 与他的说法相合么？

2. 拉巴·巴尔·拉夫哈难Rabba bar Rav Ḥanan 对他说：我撤回自己的说法，此后不再这样办了。

拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 说：众贤者说过，用脚立居处的人在那一处得四肘，界外再得二千肘。至于把 合界eiruv 放在某处的人，他从 合界eiruv 所在之处起得不得四肘，就有疑了。

1. 拉米·巴尔·哈马Rami bar Ḥama 说：众贤者说过，用脚立居处的人在那一处得四肘，界外再得二千肘。

2. 至于把 合界eiruv 放在某处的人，他从 合界eiruv 所在之处起得不得四肘，就有疑了。

拉瓦Rava 说：来听密释纳一句可解这疑——众贤者说人用饼立 合界eiruv，原是要为富人从宽，免得他自己劳动、出去用脚立。你若说用饼立 合界eiruv 的人得不着那四肘，这还算从宽么？这是从严了。照密释纳看来，凡用脚立 合界eiruv 所得的宽处，用饼立 合界eiruv 的也都该得着。

1. 拉瓦Rava 说：来听密释纳一句可解这疑——众贤者说人用饼立 合界eiruv，原是要为富人从宽，免得他自己劳动、出去用脚立。

2. 你若说用饼立 合界eiruv 的人得不着那四肘，这还算从宽么？

3. 这是从严了。

4. 照密释纳看来，凡用脚立 合界eiruv 所得的宽处，用饼立 合界eiruv 的也都该得着。

革玛拉Gemara 驳这一说：那里举不出凭据来，因为他纵得不着那四肘，于他仍是便宜的，免得他自己劳动、出去用脚立。所以可以说：用饼立 合界eiruv 纵折了四肘，仍算是从宽。

1. 革玛拉Gemara 驳这一说：那里举不出凭据来，因为他纵得不着那四肘，于他仍是便宜的，免得他自己劳动、出去用脚立。

2. 所以可以说：用饼立 合界eiruv 纵折了四肘，仍算是从宽。

人安息日前夕动身要往某城去，那城是他立了 合界eiruv、安息日可以去的，半路有人叫他回了家，那么他自己安息日仍可往那城去，本城别的居民却不可去。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

1. 人安息日前夕动身要往某城去，那城是他立了 合界eiruv、安息日可以去的，半路有人叫他回了家，那么他自己安息日仍可往那城去，本城别的居民却不可去。

2. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：凡立得成 合界eiruv、又已把原处的居处废掉、却没有立 合界eiruv 的人——就是他连要在别处定居处这话也没有说——就如同赶驴的与赶骆驼的一样：赶驴的在后头催，赶骆驼的在前头牵，他就被两头拉着。他的安息日之界在哪里既不明，行动就要受拘，如同他的居处既定在本城、又定在往那一城去的路上一样。两处不拘从哪一处算，他都不可出二千肘以外。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：凡立得成 合界eiruv、又已把原处的居处废掉、却没有立 合界eiruv 的人——就是他连要在别处定居处这话也没有说——就如同赶驴的与赶骆驼的一样：赶驴的在后头催，赶骆驼的在前头牵，他就被两头拉着。

2. 他的安息日之界在哪里既不明，行动就要受拘，如同他的居处既定在本城、又定在往那一城去的路上一样。

3. 两处不拘从哪一处算，他都不可出二千肘以外。

密释纳说照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，他自己可以往那一城去，本城别的居民却不可去；革玛拉Gemara 就问：他与他们有什么两样呢？为什么许他往那一城去，却不许他们去呢？拉夫胡纳Rav Huna 说：这里所议的是那人有两所房子、两城各一所，两处相距两个安息日之界、就是四千肘的情形。

1. 密释纳说照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，他自己可以往那一城去，本城别的居民却不可去；革玛拉Gemara 就问：他与他们有什么两样呢？

2. 为什么许他往那一城去，却不许他们去呢？

3. 拉夫胡纳Rav Huna 说：这里所议的是那人有两所房子、两城各一所，两处相距两个安息日之界、就是四千肘的情形。

论到他，他既已动身上路，在律上的分位就如同穷人一样——他本无意回头一所房子，乃是要往另一所去；所以他单说一句「愿在某某地方取得居处」，就可以在自己安息日之界的尽头定下居处。至于本城别的居民，在律上的分位如同富人，因为他们都在自己家里、手边有食物。所以他们非在安息日起首以前把食物送到那里去，不能在自己界的尽头定下居处。

1. 论到他，他既已动身上路，在律上的分位就如同穷人一样——他本无意回头一所房子，乃是要往另一所去；所以他单说一句「愿在某某地方取得居处」，就可以在自己安息日之界的尽头定下居处。

2. 至于本城别的居民，在律上的分位如同富人，因为他们都在自己家里、手边有食物。

3. 所以他们非在安息日起首以前把食物送到那里去，不能在自己界的尽头定下居处。

一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：人有两所房子、两处相距两个安息日之界，他一动身上路、把要走的意思显明出来，纵没有明说「我的居处在我界的尽头」，也已在那里立成了 合界eiruv。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：人有两所房子、两处相距两个安息日之界，他一动身上路、把要走的意思显明出来，纵没有明说「我的居处在我界的尽头」，也已在那里立成了 合界eiruv。

2. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 又说：他还没有动身，若有人遇见他、对他说「今夜就在这里住下罢，天正热」或「天正冷、这时候不宜上路」，他次日一早起来仍可往那一城去，因为他要走的意思已经够了。

1. 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 又说：他还没有动身，若有人遇见他、对他说「今夜就在这里住下罢，天正热」或「天正冷、这时候不宜上路」，他次日一早起来仍可往那一城去，因为他要走的意思已经够了。

拉巴Rabba 说：说明自己在界的尽头定居处这一层，众人都同意是少不得的；不然的话，人会当他是改了主意、不在别处定居处，才回家去的。他们所争的乃是：他必不必真个动身上路。拉比犹大Rabbi Yehuda 执定他必得已经动身；拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 却执定他连动身也不必，要走的意思就够了。

1. 拉巴Rabba 说：说明自己在界的尽头定居处这一层，众人都同意是少不得的；不然的话，人会当他是改了主意、不在别处定居处，才回家去的。

2. 他们所争的乃是：他必不必真个动身上路。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 执定他必得已经动身；拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 却执定他连动身也不必，要走的意思就够了。

拉夫约瑟Rav Yosef 却说：真个动身上路这一层，众人都同意是少不得的。他们所争的乃是：他必不必说明自己在界的尽头定居处。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 却说：真个动身上路这一层，众人都同意是少不得的。

2. 他们所争的乃是：他必不必说明自己在界的尽头定居处。

革玛拉Gemara 问：乌拉Ulla 所说的这条 哈拉哈halakha 是依谁的说法呢？他说：人若已经动身上路，又有人劝他回了家，他算是回了家的，也算是上了路的。

1. 革玛拉Gemara 问：乌拉Ulla 所说的这条 哈拉哈halakha 是依谁的说法呢？

2. 他说：人若已经动身上路，又有人劝他回了家，他算是回了家的，也算是上了路的。

革玛拉Gemara 究 乌拉Ulla 这话本身：他若算是回了家的，就与本城别的居民分位相同、并没有在别处定成居处，那为什么又说他上了路呢？他若算是上了路的、就是说他已在界的尽头定成了居处，那为什么又说他回了家呢？

1. 革玛拉Gemara 究 乌拉Ulla 这话本身：他若算是回了家的，就与本城别的居民分位相同、并没有在别处定成居处，那为什么又说他上了路呢？

2. 他若算是上了路的、就是说他已在界的尽头定成了居处，那为什么又说他回了家呢？

革玛拉Gemara 答：把 乌拉Ulla 的话改正过来，他的意思是这样：他虽被劝回了原处，仍算作已经上了路的。他这一断是依谁的说法呢？是依 拉夫约瑟Rav Yosef 的说法——众人都同意他必得动身上路；又依 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的说法——他不必说明自己在界的尽头定居处。

1. 革玛拉Gemara 答：把 乌拉Ulla 的话改正过来，他的意思是这样：他虽被劝回了原处，仍算作已经上了路的。

2. 他这一断是依谁的说法呢？

3. 是依 拉夫约瑟Rav Yosef 的说法——众人都同意他必得动身上路；又依 拉比犹大之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda 的说法——他不必说明自己在界的尽头定居处。

革玛拉Gemara 记着：拉夫犹大·巴尔·伊什塔塔Rav Yehuda bar Ishtata 曾在安息日前夕送一筐果子到四千肘外邻城的 拉夫拿单·巴尔·奥沙亚Rav Natan bar Oshaya 那里。他要走的时候，拉夫拿单·巴尔·奥沙亚Rav Natan bar Oshaya 等他下了一级台阶，才对他说：今夜就在这里住下罢。他先让他动了身，好算他已经上了路。次日 拉夫犹大·巴尔·伊什塔塔Rav Yehuda bar Ishtata 一早起来就回家去了。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉夫犹大·巴尔·伊什塔塔Rav Yehuda bar Ishtata 曾在安息日前夕送一筐果子到四千肘外邻城的 拉夫拿单·巴尔·奥沙亚Rav Natan bar Oshaya 那里。

2. 他要走的时候，拉夫拿单·巴尔·奥沙亚Rav Natan bar Oshaya 等他下了一级台阶，才对他说：今夜就在这里住下罢。

3. 他先让他动了身，好算他已经上了路。

4. 次日 拉夫犹大·巴尔·伊什塔塔Rav Yehuda bar Ishtata 一早起来就回家去了。