背 叶五十一背·51b

所以单是穷人、就是没有两顿饭食的，众贤者才从宽，许他只说一句「我的居处就在我此刻所站之处」便定成居处。至于富人在自己家里、手边有饼的，不然，他们并没有许他这样办。

1. 所以单是穷人、就是没有两顿饭食的，众贤者才从宽，许他只说一句「我的居处就在我此刻所站之处」便定成居处。

2. 至于富人在自己家里、手边有饼的，不然，他们并没有许他这样办。

拉比犹大Rabbi Yehuda 却执定：合界eiruv 的本例是用脚立的，就是人走到那一处、说自己在那里定居处；所以穷人富人都有分。至于那人说「我的居处在某某地方」、而他本人不在那里的情形，众人——不拘 拉比梅伊尔Rabbi Meir 还是 拉比犹大Rabbi Yehuda——都同意：安息日前夕在路上的穷人可以这样立 合界eiruv，富人却不可以。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 却执定：合界eiruv 的本例是用脚立的，就是人走到那一处、说自己在那里定居处；所以穷人富人都有分。

2. 至于那人说「我的居处在某某地方」、而他本人不在那里的情形，众人——不拘 拉比梅伊尔Rabbi Meir 还是 拉比犹大Rabbi Yehuda——都同意：安息日前夕在路上的穷人可以这样立 合界eiruv，富人却不可以。

至于密释纳那一句「众贤者所说『穷人用自己的脚立 合界eiruv』就是这个意思」，是哪一位贤者教的呢？是 拉比梅伊尔Rabbi Meir。它是承着密释纳哪一句说的呢？是承着上文那一句：人若素来不知有树、也不知有别样显眼的地物，又或他不通这条 哈拉哈halakha、因此不晓得居处可以隔远定下，就说「我的居处就在我此刻所站之处」，他便取得各方各二千肘。至于密释纳接下去那一句「众贤者说人用饼立 合界eiruv，原是要为富人从宽」，又是哪一位贤者教的呢？是 拉比犹大Rabbi Yehuda——他执定用脚立 合界eiruv 这一路，富人也有分。

1. 至于密释纳那一句「众贤者所说『穷人用自己的脚立 合界eiruv』就是这个意思」，是哪一位贤者教的呢？

2. 是 拉比梅伊尔Rabbi Meir。

3. 它是承着密释纳哪一句说的呢？

4. 是承着上文那一句：人若素来不知有树、也不知有别样显眼的地物，又或他不通这条 哈拉哈halakha、因此不晓得居处可以隔远定下，就说「我的居处就在我此刻所站之处」，他便取得各方各二千肘。

5. 至于密释纳接下去那一句「众贤者说人用饼立 合界eiruv，原是要为富人从宽」，又是哪一位贤者教的呢？

6. 是 拉比犹大Rabbi Yehuda——他执定用脚立 合界eiruv 这一路，富人也有分。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 却与 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 不同，他说：密释纳里 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一争，是就那人说了「我的居处在某某地方」这一样情形说的——那样的居处，既不是用脚取得的，也不是用饼取得的。因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 执定：穷人可以这样立 合界eiruv 定居处，富人却不可以。拉比犹大Rabbi Yehuda 则执定：穷人富人都可以这样立 合界eiruv。至于那人说「我的居处就在我此刻所站之处」的情形，众人——不拘 拉比梅伊尔Rabbi Meir 还是 拉比犹大Rabbi Yehuda——都同意这样的 合界eiruv 对穷人富人一概管用，因为众人都同意 合界eiruv 的本例是用脚立的。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 却与 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 不同，他说：密释纳里 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一争，是就那人说了「我的居处在某某地方」这一样情形说的——那样的居处，既不是用脚取得的，也不是用饼取得的。

2. 因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 执定：穷人可以这样立 合界eiruv 定居处，富人却不可以。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 则执定：穷人富人都可以这样立 合界eiruv。

4. 至于那人说「我的居处就在我此刻所站之处」的情形，众人——不拘 拉比梅伊尔Rabbi Meir 还是 拉比犹大Rabbi Yehuda——都同意这样的 合界eiruv 对穷人富人一概管用，因为众人都同意 合界eiruv 的本例是用脚立的。

至于密释纳那一句「众贤者所说『穷人用自己的脚立 合界eiruv』就是这个意思」，是哪一位教的呢？是 拉比梅伊尔Rabbi Meir。它是承着密释纳哪一句说的呢？是承着这一句：人安息日前夕在路上走，天在路上黑了。照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，他纵在自己家里也立得成 合界eiruv。至于密释纳接下去那一句「众贤者说人用饼立 合界eiruv，原是要为富人从宽」，又是哪一位教的呢？这一条 哈拉哈halakha 众人都同意，两说之下都这样教。

1. 至于密释纳那一句「众贤者所说『穷人用自己的脚立 合界eiruv』就是这个意思」，是哪一位教的呢？

2. 是 拉比梅伊尔Rabbi Meir。

3. 它是承着密释纳哪一句说的呢？

4. 是承着这一句：人安息日前夕在路上走，天在路上黑了。

5. 照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，他纵在自己家里也立得成 合界eiruv。

6. 至于密释纳接下去那一句「众贤者说人用饼立 合界eiruv，原是要为富人从宽」，又是哪一位教的呢？

7. 这一条 哈拉哈halakha 众人都同意，两说之下都这样教。

革玛拉Gemara 说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的说法相合——他说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一争，是就那人说了「我的居处就在我此刻所站之处」说的。那条 《巴拉伊塔》baraita 说：穷人富人都用饼立 合界eiruv；只是富人不可出到安息日之界外去说「我的居处就在我此刻所站之处」，因为众贤者所说「用脚立 合界eiruv」，单是就那在路上走、天在路上黑了的人说的。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

1. 革玛拉Gemara 说：有一条 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的说法相合——他说 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一争，是就那人说了「我的居处就在我此刻所站之处」说的。

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 说：穷人富人都用饼立 合界eiruv；只是富人不可出到安息日之界外去说「我的居处就在我此刻所站之处」，因为众贤者所说「用脚立 合界eiruv」，单是就那在路上走、天在路上黑了的人说的。

3. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：穷人富人都用脚立 合界eiruv。富人也尽可出到安息日之界外去说：我的居处就在我此刻所站之处。这才是 合界eiruv 的本例。只是众贤者许一家之主打发仆人、儿子或代办把他的 合界eiruv 送去，为的是与他从宽，免得他自己劳动、出去用脚立。这条 《巴拉伊塔》baraita 所陈 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 的争端，正如 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所分的一样。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：穷人富人都用脚立 合界eiruv。

2. 富人也尽可出到安息日之界外去说：我的居处就在我此刻所站之处。

3. 这才是 合界eiruv 的本例。

4. 只是众贤者许一家之主打发仆人、儿子或代办把他的 合界eiruv 送去，为的是与他从宽，免得他自己劳动、出去用脚立。

5. 这条 《巴拉伊塔》baraita 所陈 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 的争端，正如 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所分的一样。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：曾有一件事，亚罗玛村梅梅尔家与古尔永家的人在荒年把干无花果和葡萄干分给穷人；西欣村与哈纳尼亚村的穷人天黑时走到安息日之界的边上——那里也在亚罗玛的界内——然后回家去。次日一早起来，就去领他们的无花果与葡萄干。这样看来，人说一句「我的居处就在我此刻所站之处」，是立得成脚的 合界eiruv 的。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：曾有一件事，亚罗玛村梅梅尔家与古尔永家的人在荒年把干无花果和葡萄干分给穷人；西欣村与哈纳尼亚村的穷人天黑时走到安息日之界的边上——那里也在亚罗玛的界内——然后回家去。

3. 次日一早起来，就去领他们的无花果与葡萄干。

4. 这样看来，人说一句「我的居处就在我此刻所站之处」，是立得成脚的 合界eiruv 的。

拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳的措辞也正合 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的讲法，因为它教说：人安息日前夕动身要往某城去，那城是他立了 合界eiruv、安息日可以去的，半路有人叫他回了家，那么他自己安息日仍可往那城去，本城别的居民却不可去。这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：密释纳的措辞也正合 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 的讲法，因为它教说：人安息日前夕动身要往某城去，那城是他立了 合界eiruv、安息日可以去的，半路有人叫他回了家，那么他自己安息日仍可往那城去，本城别的居民却不可去。

2. 这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

我们议过这段密释纳，提过一难：他与他们有什么两样呢？为什么许他往那一城去，却禁本城别的居民去呢？拉夫胡纳Rav Huna 说：这里所议的是他有两所房子、两城各一所，两处相距两个安息日之界、就是四千肘的情形。

1. 我们议过这段密释纳，提过一难：他与他们有什么两样呢？

2. 为什么许他往那一城去，却禁本城别的居民去呢？

3. 拉夫胡纳Rav Huna 说：这里所议的是他有两所房子、两城各一所，两处相距两个安息日之界、就是四千肘的情形。

论到他，他既已动身上路，在律上的分位就如同穷人一样，因为他本无意回头一所房子，乃是要往另一所去。所以他单凭口说，就可以在自己安息日之界的尽头定下居处。

1. 论到他，他既已动身上路，在律上的分位就如同穷人一样，因为他本无意回头一所房子，乃是要往另一所去。

2. 所以他单凭口说，就可以在自己安息日之界的尽头定下居处。

至于本城别的居民，在律上的分位如同富人，因为他们都在自己家里、手边有食物。所以他们非在安息日起首以前把食物送到那里去，不能在自己界的尽头定下居处。这样看来，凡论到那说「我的居处在某某地方」的人，穷人可以，富人不可以。革玛拉Gemara 断说：正是，就从这里断定如此。

1. 至于本城别的居民，在律上的分位如同富人，因为他们都在自己家里、手边有食物。

2. 所以他们非在安息日起首以前把食物送到那里去，不能在自己界的尽头定下居处。

3. 这样看来，凡论到那说「我的居处在某某地方」的人，穷人可以，富人不可以。

4. 革玛拉Gemara 断说：正是，就从这里断定如此。

拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 在 拉夫Rav 面前把这段密释纳教给 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav。他说这一层从宽，穷人富人都有分。拉夫Rav 对他说：你末了要把这一断也带上：哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

1. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 在 拉夫Rav 面前把这段密释纳教给 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav。

2. 他说这一层从宽，穷人富人都有分。

3. 拉夫Rav 对他说：你末了要把这一断也带上：哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

革玛拉Gemara 记着：拉巴·巴尔·拉夫哈难Rabba bar Rav Ḥanan 素来安息日从家住的 阿尔提贝纳Artibbena 到 蓬贝迪塔Pumbedita 去。

1. 革玛拉Gemara 记着：拉巴·巴尔·拉夫哈难Rabba bar Rav Ḥanan 素来安息日从家住的 阿尔提贝纳Artibbena 到 蓬贝迪塔Pumbedita 去。