正 叶五十一正·51a

拉瓦Rava 说：这条 哈拉哈halakha 单用在这样的情形——他若跑到那树干去，赶得及在安息日起首以前到。阿巴耶Abaye 对他说：密释纳岂不是说「天在路上黑了」么？这就含着说他离得比那还远。

1. 拉瓦Rava 说：这条 哈拉哈halakha 单用在这样的情形——他若跑到那树干去，赶得及在安息日起首以前到。

2. 阿巴耶Abaye 对他说：密释纳岂不是说「天在路上黑了」么？这就含着说他离得比那还远。

革玛拉Gemara 答：密释纳的意思是：天在路上黑了，以致他天黑以前回不到自己家；至于那树干，他在安息日以前是到得了的。上面这话另有一样传法。拉瓦Rava 说：密释纳的意思是：天在路上黑了，以致他若慢慢地走就到不了家；他若跑，仍赶得及在安息日以前到。

1. 革玛拉Gemara 答：密释纳的意思是：天在路上黑了，以致他天黑以前回不到自己家；至于那树干，他在安息日以前是到得了的。

2. 上面这话另有一样传法。

3. 拉瓦Rava 说：密释纳的意思是：天在路上黑了，以致他若慢慢地走就到不了家；他若跑，仍赶得及在安息日以前到。

拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 一同在路上走。拉巴Rabba 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我们的居处就在那棵「背着自己弟兄的枣椰树」底下——就是有另一棵枣椰树斜倚在它身上的那一棵。也有人说他对他说的是：我们的居处就在那棵「替主人免了 田赋karga 的枣椰树」底下——那树上的枣够主人缴清全年的田赋。

1. 拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 一同在路上走。

2. 拉巴Rabba 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我们的居处就在那棵「背着自己弟兄的枣椰树」底下——就是有另一棵枣椰树斜倚在它身上的那一棵。

3. 也有人说他对他说的是：我们的居处就在那棵「替主人免了 田赋karga 的枣椰树」底下——那树上的枣够主人缴清全年的田赋。

拉巴Rabba 问：师尊晓得那棵树么？拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：不晓得，我不知道那棵树。他对他说：那就倚着我罢；因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比约西Rabbi Yosei 说：两个人一同走路，一个素知远处有某一地方，一个不知道，那不知道的就把自己指定居处的权托给知道的，那知道的说：我的居处在某某地方。

1. 拉巴Rabba 问：师尊晓得那棵树么？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：不晓得，我不知道那棵树。

3. 他对他说：那就倚着我罢；因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉比约西Rabbi Yosei 说：两个人一同走路，一个素知远处有某一地方，一个不知道，那不知道的就把自己指定居处的权托给知道的，那知道的说：我的居处在某某地方。

革玛拉Gemara 说：其实不然，那并不是 拉比约西Rabbi Yosei 的说法。拉巴Rabba 所以说得像是依 拉比约西Rabbi Yosei 的，是要 拉夫约瑟Rav Yosef 从他领受；因为 拉比约西Rabbi Yosei 每断一事都带着所以然的道理，哈拉哈halakha 又多半依他，拉夫约瑟Rav Yosef 就不至于疑这一断。

1. 革玛拉Gemara 说：其实不然，那并不是 拉比约西Rabbi Yosei 的说法。

2. 拉巴Rabba 所以说得像是依 拉比约西Rabbi Yosei 的，是要 拉夫约瑟Rav Yosef 从他领受；因为 拉比约西Rabbi Yosei 每断一事都带着所以然的道理，哈拉哈halakha 又多半依他，拉夫约瑟Rav Yosef 就不至于疑这一断。

我们在密释纳里学过：人若素来不知有树、也不知有别样显眼的地物，又或他不通这条 哈拉哈halakha、不晓得居处可以隔远定下，就说：我的居处就在我此刻所站之处；那么他人在那里，就为自己取得各方各走二千肘的权。

1. 我们在密释纳里学过：人若素来不知有树、也不知有别样显眼的地物，又或他不通这条 哈拉哈halakha、不晓得居处可以隔远定下，就说：我的居处就在我此刻所站之处；那么他人在那里，就为自己取得各方各走二千肘的权。

革玛拉Gemara 究其根本，问说：这二千肘，妥拉里写在哪里呢？革玛拉Gemara 答：因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：「各人要住在自己的地方」（出埃及记十六章二十九节）——这说的是那四肘，就是安息日之界的至少之数，如人出了自己所定的界时所得的。「不许什么人出去」（同节）——这说的是安息日之界那二千肘，是给守在自己地方的人的。经上不另指明的时候，人「自己的地方」就以二千肘为度。

1. 革玛拉Gemara 究其根本，问说：这二千肘，妥拉里写在哪里呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：「各人要住在自己的地方」（出埃及记十六章二十九节）——这说的是那四肘，就是安息日之界的至少之数，如人出了自己所定的界时所得的。

3. 「不许什么人出去」（同节）——这说的是安息日之界那二千肘，是给守在自己地方的人的。

4. 经上不另指明的时候，人「自己的地方」就以二千肘为度。

革玛拉Gemara 问：这个度数是从哪里推出来的呢？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：我们是拿这里的「地方」（מָקוֹם，就是「不许什么人出去」那一句里的）与误杀人那里的「地方」相比推出来的——「我就设下一个地方，他可以往那里逃跑」（出埃及记二十一章十三节）。这后一节里既有「地方」又有「逃」，「地方」就从「逃」推出来。「逃」又从别一节论误杀人的「逃」推出来：「但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外」（民数记三十五章二十六节）。「逃」又从同一节里的「境」（גְּבוּל）推出来。「境」又从「境」推出来，因为那里说：「报血仇的在逃城境外遇见他」（民数记三十五章二十七节）。这一节里既有「境」又有「外」（חוּץ），「境」就从「外」推出来。「外」又从「外」推出来，因为论利未人的城——那也作逃城——写着：「当在城外，东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘」（民数记三十五章五节）。这一串同字既相扣，安息日所说的「地方」，其义就从利未人城的二千肘推出来了。

1. 革玛拉Gemara 问：这个度数是从哪里推出来的呢？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：我们是拿这里的「地方」（מָקוֹם，就是「不许什么人出去」那一句里的）与误杀人那里的「地方」相比推出来的——「我就设下一个地方，他可以往那里逃跑」（出埃及记二十一章十三节）。

3. 这后一节里既有「地方」又有「逃」，「地方」就从「逃」推出来。

4. 「逃」又从别一节论误杀人的「逃」推出来：「但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外」（民数记三十五章二十六节）。

5. 「逃」又从同一节里的「境」（גְּבוּל）推出来。

6. 「境」又从「境」推出来，因为那里说：「报血仇的在逃城境外遇见他」（民数记三十五章二十七节）。

7. 这一节里既有「境」又有「外」（חוּץ），「境」就从「外」推出来。

8. 「外」又从「外」推出来，因为论利未人的城——那也作逃城——写着：「当在城外，东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘」（民数记三十五章五节）。

9. 这一串同字既相扣，安息日所说的「地方」，其义就从利未人城的二千肘推出来了。

革玛拉Gemara 问：我们何不改从「从城墙起，四围往外量一千肘」（民数记三十五章四节）那一句里的「往外」（חוּצָה）来比，得出安息日之界只有一千肘呢？革玛拉Gemara 答：人是拿「外」（חוּץ）与「外」（חוּץ）相比的，不拿「外」与「往外」（חוּצָה）相比。

1. 革玛拉Gemara 问：我们何不改从「从城墙起，四围往外量一千肘」（民数记三十五章四节）那一句里的「往外」（חוּצָה）来比，得出安息日之界只有一千肘呢？

2. 革玛拉Gemara 答：人是拿「外」（חוּץ）与「外」（חוּץ）相比的，不拿「外」与「往外」（חוּצָה）相比。

革玛拉Gemara 提一难：这两个词之差，有什么要紧呢？拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下岂不是就房屋的癞病教过一条比义：把「祭司要再来」（וְשָׁב，利未记十四章三十九节）与「祭司要进去」（וּבָא，同章四十四节）相比，由此推出：论「再来」的 哈拉哈halakha 怎样，论「进去」的 哈拉哈halakha 也怎样，都是过七日？这样看来，חוּץ 与 חוּצָה 只差一个字母，更不该拦住人立比义才是。

1. 革玛拉Gemara 提一难：这两个词之差，有什么要紧呢？

2. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下岂不是就房屋的癞病教过一条比义：把「祭司要再来」（וְשָׁב，利未记十四章三十九节）与「祭司要进去」（וּבָא，同章四十四节）相比，由此推出：论「再来」的 哈拉哈halakha 怎样，论「进去」的 哈拉哈halakha 也怎样，都是过七日？

3. 这样看来，חוּץ 与 חוּצָה 只差一个字母，更不该拦住人立比义才是。

革玛拉Gemara 驳这一说：那话单用在没有一模一样之词可比的时候；有一模一样之词可比的地方，我们就从那一模一样的推，不从不全同的推。

1. 革玛拉Gemara 驳这一说：那话单用在没有一模一样之词可比的时候；有一模一样之词可比的地方，我们就从那一模一样的推，不从不全同的推。

密释纳里众 坦拿tanna 所争的，是人各方所得那二千肘按圆量还是按方板量。革玛拉Gemara 提一问：拉比哈尼纳·本·安提格诺斯Rabbi Ḥanina ben Antigenos 说按圆量，这一说无论怎样讲都有难处。他若以为有那条从利未人城来的比义，就难了，因为那里写的是「面」，含着说界是方的。他若以为没有那条比义，那么他从哪里知道安息日之界是二千肘呢？

1. 密释纳里众 坦拿tanna 所争的，是人各方所得那二千肘按圆量还是按方板量。

2. 革玛拉Gemara 提一问：拉比哈尼纳·本·安提格诺斯Rabbi Ḥanina ben Antigenos 说按圆量，这一说无论怎样讲都有难处。

3. 他若以为有那条从利未人城来的比义，就难了，因为那里写的是「面」，含着说界是方的。

4. 他若以为没有那条比义，那么他从哪里知道安息日之界是二千肘呢？

革玛拉Gemara 答：其实他是以为有那条比义的；只是利未人城这里另是一样，因为经上说：「这要归他们作城邑的郊野」（民数记三十五章五节），由此推知：单是这一样、就是城的郊野，你要给它四面、要量成方的；至于安息日安居的人，你却不给他四面。守安息日居处的人所得的，乃是一个二千肘的圆界。

1. 革玛拉Gemara 答：其实他是以为有那条比义的；只是利未人城这里另是一样，因为经上说：「这要归他们作城邑的郊野」（民数记三十五章五节），由此推知：单是这一样、就是城的郊野，你要给它四面、要量成方的；至于安息日安居的人，你却不给他四面。

2. 守安息日居处的人所得的，乃是一个二千肘的圆界。

革玛拉Gemara 问：众拉比又怎样讲经上那个「这」字所重的意思呢？革玛拉Gemara 答：因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉夫哈纳尼亚Rav Ḥananya 说：凡安息日安居之人量界的算法，都要照这一样的度数，就是按方量。

1. 革玛拉Gemara 问：众拉比又怎样讲经上那个「这」字所重的意思呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉夫哈纳尼亚Rav Ḥananya 说：凡安息日安居之人量界的算法，都要照这一样的度数，就是按方量。

拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：人在公共区把东西搬了四肘，须是连对角线在内的四肘，才算有责。各处所说的四肘，不过是算那「过此不可搬」之距的底数。实办起来，人须搬满四肘见方那一块地对角线的长，才算有责。

1. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：人在公共区把东西搬了四肘，须是连对角线在内的四肘，才算有责。

2. 各处所说的四肘，不过是算那「过此不可搬」之距的底数。

3. 实办起来，人须搬满四肘见方那一块地对角线的长，才算有责。

拉夫帕帕Rav Pappa 说：拉瓦Rava 曾这样考问我们：公共区里一根柱子，高十掌宽、宽四掌宽，那四掌宽是否须连对角线在内，才算作私人区呢？我们对他说：这岂不就是 拉夫哈纳尼亚Rav Ḥananya 所教的那一条么？因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉夫哈纳尼亚Rav Ḥananya 说：凡安息日安居之人的度数，都要照这一样——这就含着说，安息日安居的诸条 哈拉哈halakha 都以对角线为准。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：拉瓦Rava 曾这样考问我们：公共区里一根柱子，高十掌宽、宽四掌宽，那四掌宽是否须连对角线在内，才算作私人区呢？

2. 我们对他说：这岂不就是 拉夫哈纳尼亚Rav Ḥananya 所教的那一条么？

3. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说 拉夫哈纳尼亚Rav Ḥananya 说：凡安息日安居之人的度数，都要照这一样——这就含着说，安息日安居的诸条 哈拉哈halakha 都以对角线为准。

我们在密释纳里学过：众贤者所说「穷人用自己的脚立 合界eiruv」，就是这个意思——人若没有立 合界eiruv 所需的饼，可以走到自己安息日之界内的任一处，在那里取得居处。这一层从宽，我们单为穷人立，就是没有两顿饭食的人。有饼的人却只可用饼定居处。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一层从宽，穷人富人都有分。

1. 我们在密释纳里学过：众贤者所说「穷人用自己的脚立 合界eiruv」，就是这个意思——人若没有立 合界eiruv 所需的饼，可以走到自己安息日之界内的任一处，在那里取得居处。

2. 这一层从宽，我们单为穷人立，就是没有两顿饭食的人。

3. 有饼的人却只可用饼定居处。

4. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一层从宽，穷人富人都有分。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一争，是就那人说了「我的居处就在我此刻所站之处」这一样情形说的。因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 执定：合界eiruv 的本例本法是用饼立的。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 这一争，是就那人说了「我的居处就在我此刻所站之处」这一样情形说的。

2. 因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 执定：合界eiruv 的本例本法是用饼立的。