背 叶五十背·50b

另一位、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，执定：他是有意献一份八十个饼的大祭，所以那些饼一个也不成圣。

1. 另一位、就是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，执定：他是有意献一份八十个饼的大祭，所以那些饼一个也不成圣。

阿巴耶Abaye 说：拉夫Rav 所断「人不指明准地方就不能在树底下定居处」这话，单是就树底下至少有十二肘的树说的。树底下若不足十二肘，他在那里是定得成居处的，因为他的居处至少有一部分是显得出来的。那样，树底下当中那四肘与靠他最近的四肘、离他最远的四肘都有一段相叠，所以每一样里必有他居处的一部分。

1. 阿巴耶Abaye 说：拉夫Rav 所断「人不指明准地方就不能在树底下定居处」这话，单是就树底下至少有十二肘的树说的。

2. 树底下若不足十二肘，他在那里是定得成居处的，因为他的居处至少有一部分是显得出来的。

3. 那样，树底下当中那四肘与靠他最近的四肘、离他最远的四肘都有一段相叠，所以每一样里必有他居处的一部分。

拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 力驳这话：怎见得他所指的居处是当中那四肘、以致与最近的、最远的都有一段相叠呢？他所指的或者是这一边的四肘、或者是那一边的四肘。他既不晓得自己所指的是哪一处作居处，那树底下他就哪里也没有定成居处。

1. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 力驳这话：怎见得他所指的居处是当中那四肘、以致与最近的、最远的都有一段相叠呢？他所指的或者是这一边的四肘、或者是那一边的四肘。

2. 他既不晓得自己所指的是哪一处作居处，那树底下他就哪里也没有定成居处。

倒不如说，拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：阿巴耶Abaye 这话须改正过来。这话单是就树底下至少有八肘的树说的。树底下若只有七肘，他纵没有指明准地方，也取得了居处，因为他的居处至少有一部分是显得出来的——随取哪四肘，里头必有他居处的一肘在内。

1. 倒不如说，拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：阿巴耶Abaye 这话须改正过来。

2. 这话单是就树底下至少有八肘的树说的。

3. 树底下若只有七肘，他纵没有指明准地方，也取得了居处，因为他的居处至少有一部分是显得出来的——随取哪四肘，里头必有他居处的一肘在内。

论到 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 这一争，革玛拉Gemara 指出：有一条 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫Rav 的说法相合，另有一条与 撒母耳Shmuel 的说法相合。

1. 论到 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 这一争，革玛拉Gemara 指出：有一条 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫Rav 的说法相合，另有一条与 撒母耳Shmuel 的说法相合。

革玛拉Gemara 细说如下。有一条 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫Rav 的说法相合：人安息日前夕在路上走，天在路上黑了，他素知有一棵树或一道篱笆在自己所在之处二千肘之内，就说：我的居处在那棵树底下；这话在律上是不算数的。他若说：我的居处在某某地方，他就可以一直走到那地方。他一到了自己所定作居处的那地方，就可以走遍那一处，又从那里往外再走二千肘。

1. 革玛拉Gemara 细说如下。

2. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫Rav 的说法相合：人安息日前夕在路上走，天在路上黑了，他素知有一棵树或一道篱笆在自己所在之处二千肘之内，就说：我的居处在那棵树底下；这话在律上是不算数的。

3. 他若说：我的居处在某某地方，他就可以一直走到那地方。

4. 他一到了自己所定作居处的那地方，就可以走遍那一处，又从那里往外再走二千肘。

他得四肘作居处、又得各方各二千肘，这话是就哪一样说的呢？是就他择定了一处界限分明、四至清楚的地方说的，就是他在一座高十掌宽的土墩上定居处，那墩的面积小不下四肘、大不过两 塞亚之地beit se'a。

1. 他得四肘作居处、又得各方各二千肘，这话是就哪一样说的呢？

2. 是就他择定了一处界限分明、四至清楚的地方说的，就是他在一座高十掌宽的土墩上定居处，那墩的面积小不下四肘、大不过两 塞亚之地beit se'a。

照样，他若在一片比四围低十掌宽的平地上定居处，那地的面积小不下四肘、大不过两 塞亚之地beit se'a，所断的 哈拉哈halakha 也是这样。他若择定的是一处界限不明的地方，如在平原当中，他就没有定成居处，因此只得四肘可以挪动。

1. 照样，他若在一片比四围低十掌宽的平地上定居处，那地的面积小不下四肘、大不过两 塞亚之地beit se'a，所断的 哈拉哈halakha 也是这样。

2. 他若择定的是一处界限不明的地方，如在平原当中，他就没有定成居处，因此只得四肘可以挪动。

两个人一同走路，一个素知远处有某一地方，一个不知道，那不知道的就把自己指定居处的权托给知道的，那知道的说：我的居处在某某地方。

1. 两个人一同走路，一个素知远处有某一地方，一个不知道，那不知道的就把自己指定居处的权托给知道的，那知道的说：我的居处在某某地方。

他取得四肘作居处、又得各方各二千肘，这话是就哪一样说的呢？是就他把自己要立作居处的那四肘定明了说的。他若没有把要立作居处的那四肘定明，就不可挪离此刻所站之处；因为他既没有存意在那里定居处，也没有在自己所想定居处的那一点上取得居处。这条 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫Rav 的说法相合——人若不把要立作居处的那四肘指明，就哪里也没有居处。

1. 他取得四肘作居处、又得各方各二千肘，这话是就哪一样说的呢？

2. 是就他把自己要立作居处的那四肘定明了说的。

3. 他若没有把要立作居处的那四肘定明，就不可挪离此刻所站之处；因为他既没有存意在那里定居处，也没有在自己所想定居处的那一点上取得居处。

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫Rav 的说法相合——人若不把要立作居处的那四肘指明，就哪里也没有居处。

革玛拉Gemara 提一问：我们且说，这条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是把 撒母耳Shmuel 的说法驳倒了么？革玛拉Gemara 答：这不难，因为 撒母耳Shmuel 可以对你说：这里所议的是什么呢？我们所议的是一样特别的情形：从他所站之处到那树干有二千零四肘，这样，你若把居处定在树的那一边，它就落在他的安息日之界以外了。

1. 革玛拉Gemara 提一问：我们且说，这条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是把 撒母耳Shmuel 的说法驳倒了么？

2. 革玛拉Gemara 答：这不难，因为 撒母耳Shmuel 可以对你说：这里所议的是什么呢？

3. 我们所议的是一样特别的情形：从他所站之处到那树干有二千零四肘，这样，你若把居处定在树的那一边，它就落在他的安息日之界以外了。

所以他若把自己那四肘指在树的近这一边，他就可以到那里去；不然，他就不可挪离所站之处。换句话说：他既没有在某一个准地方定下居处，就要虑到他所想定的或在自己二千肘的界以外。

1. 所以他若把自己那四肘指在树的近这一边，他就可以到那里去；不然，他就不可挪离所站之处。

2. 换句话说：他既没有在某一个准地方定下居处，就要虑到他所想定的或在自己二千肘的界以外。

另有一条 《巴拉伊塔》baraita 与 撒母耳Shmuel 的说法相合。人若弄错、一时在两个方向上都立了 合界eiruv，譬如他不明白，以为可以在两个方向上立 合界eiruv、把安息日所能走的路往相反两头都延出去；又或他对仆人说「你们出去替我立 合界eiruv」、并没有指明方向，一个替他在北边立了 合界eiruv，一个替他在南边立了 合界eiruv：那么他往北可走的路，以他南边那份 合界eiruv 所许的为限；往南可走的路，以他北边那份 合界eiruv 所许的为限。换句话说：这是当作他凭着两边的 合界eiruv 在两个方向上都定了居处，所以他挪动以先，两边都要顾到。

1. 另有一条 《巴拉伊塔》baraita 与 撒母耳Shmuel 的说法相合。

2. 人若弄错、一时在两个方向上都立了 合界eiruv，譬如他不明白，以为可以在两个方向上立 合界eiruv、把安息日所能走的路往相反两头都延出去；又或他对仆人说「你们出去替我立 合界eiruv」、并没有指明方向，一个替他在北边立了 合界eiruv，一个替他在南边立了 合界eiruv：那么他往北可走的路，以他南边那份 合界eiruv 所许的为限；往南可走的路，以他北边那份 合界eiruv 所许的为限。

3. 换句话说：这是当作他凭着两边的 合界eiruv 在两个方向上都定了居处，所以他挪动以先，两边都要顾到。

这样，两份 合界eiruv 若各放在相反方向的二千肘上、把他搁在界的正当中，他就不可挪离此刻所在之处，因为往哪一头都不可越界。这样看来，人纵没有在某一个准地方定下居处——如这一件里他在两处都取得了居处——哈拉哈halakha 仍算他的居处定在此刻所在之处，这正与 撒母耳Shmuel 的说法相合。

1. 这样，两份 合界eiruv 若各放在相反方向的二千肘上、把他搁在界的正当中，他就不可挪离此刻所在之处，因为往哪一头都不可越界。

2. 这样看来，人纵没有在某一个准地方定下居处——如这一件里他在两处都取得了居处——哈拉哈halakha 仍算他的居处定在此刻所在之处，这正与 撒母耳Shmuel 的说法相合。

革玛拉Gemara 提一问：我们且说，这条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是把 拉夫Rav 的说法驳倒了么？革玛拉Gemara 答：这条 《巴拉伊塔》baraita 实在是与 拉夫Rav 所断的不同。只是他那一说并不因此作废，因为 拉夫Rav 自己有 坦拿tanna 的分位，不像后来的 阿摩拉amora，是可以与坦拿人的说法相争的。

1. 革玛拉Gemara 提一问：我们且说，这条 《巴拉伊塔》baraita 岂不是把 拉夫Rav 的说法驳倒了么？

2. 革玛拉Gemara 答：这条 《巴拉伊塔》baraita 实在是与 拉夫Rav 所断的不同。

3. 只是他那一说并不因此作废，因为 拉夫Rav 自己有 坦拿tanna 的分位，不像后来的 阿摩拉amora，是可以与坦拿人的说法相争的。

我们在密释纳里学过：他若说「我的居处在那树的干上」，他就在那里定了居处，可以从所站之处走到树干、至多二千肘，再从树干走到自己家、又是二千肘。这样算来，他天黑以后一共走了四千肘。

1. 我们在密释纳里学过：他若说「我的居处在那树的干上」，他就在那里定了居处，可以从所站之处走到树干、至多二千肘，再从树干走到自己家、又是二千肘。

2. 这样算来，他天黑以后一共走了四千肘。