正 叶五十正·50a

拉巴Rabba 说：拉夫Rav 说「人若说自己的居处在某棵树底下，这话一概不算数」，是什么道理呢？是因为他所指的那一处并不明确。他既没有在某一个准地方定下居处，就是哪里也没有定成。

1. 拉巴Rabba 说：拉夫Rav 说「人若说自己的居处在某棵树底下，这话一概不算数」，是什么道理呢？

2. 是因为他所指的那一处并不明确。

3. 他既没有在某一个准地方定下居处，就是哪里也没有定成。

也有人把 拉巴Rabba 这话传作另一样。拉巴Rabba 说：拉夫Rav 这一断是什么道理呢？是因为他执定：凡因律上或事上的缘故不能先后办成的，纵然一同办也办不成，因为这一样把那一样抵消了。就这一件说：人既不能先在树的这一边四肘上定居处、再到树的那一边四肘上定居处，那么树冠若过了四肘，他也不能一同在整片树底下定居处。

1. 也有人把 拉巴Rabba 这话传作另一样。

2. 拉巴Rabba 说：拉夫Rav 这一断是什么道理呢？

3. 是因为他执定：凡因律上或事上的缘故不能先后办成的，纵然一同办也办不成，因为这一样把那一样抵消了。

4. 就这一件说：人既不能先在树的这一边四肘上定居处、再到树的那一边四肘上定居处，那么树冠若过了四肘，他也不能一同在整片树底下定居处。

革玛拉Gemara 问：拉巴Rabba 这话的两样传法有什么实在的分别呢？革玛拉Gemara 答：分别在于他说「愿在那树底下八肘或更多之中取四肘作我的居处」这一样情形。

1. 革玛拉Gemara 问：拉巴Rabba 这话的两样传法有什么实在的分别呢？

2. 革玛拉Gemara 答：分别在于他说「愿在那树底下八肘或更多之中取四肘作我的居处」这一样情形。

照那说「是因为他所指的那一处并不明确」的一位，这里也是所指的那一处不明确，因为他并没有指明那四肘究竟在哪一点上定居处。

1. 照那说「是因为他所指的那一处并不明确」的一位，这里也是所指的那一处不明确，因为他并没有指明那四肘究竟在哪一点上定居处。

照那说「凡不能先后办成的，纵然一同办也办不成」的一位，这就算作他在四肘上定了居处，因为他这里所指的只是四肘作自己的居处之地。

1. 照那说「凡不能先后办成的，纵然一同办也办不成」的一位，这就算作他在四肘上定了居处，因为他这里所指的只是四肘作自己的居处之地。

革玛拉Gemara 接着究 拉巴Rabba 这话本身。拉巴Rabba 说：凡不能先后办成的，纵然一同办也办不成。阿巴耶Abaye 拿 《托塞夫塔》Tosefta 驳 拉巴Rabba 的说法：人若多献什一、就是把十分之二当作十分之一献了，他余下的出产是可吃的，因为他已经照规矩献了什一；只是他所献的什一坏了，因为多出来的那一分既不是什一，也不是已献过什一的出产。说它不是什一，因为什一的分位只落在十分之一上；说它不是已献过什一的出产，因为它并没有献过什一。那十分之二里哪一分是真什一、哪一分不是，既分不清，这一堆出产就既不可当作什一，也不可当作已献过什一的出产。

1. 革玛拉Gemara 接着究 拉巴Rabba 这话本身。

2. 拉巴Rabba 说：凡不能先后办成的，纵然一同办也办不成。

3. 阿巴耶Abaye 拿 《托塞夫塔》Tosefta 驳 拉巴Rabba 的说法：人若多献什一、就是把十分之二当作十分之一献了，他余下的出产是可吃的，因为他已经照规矩献了什一；只是他所献的什一坏了，因为多出来的那一分既不是什一，也不是已献过什一的出产。

4. 说它不是什一，因为什一的分位只落在十分之一上；说它不是已献过什一的出产，因为它并没有献过什一。

5. 那十分之二里哪一分是真什一、哪一分不是，既分不清，这一堆出产就既不可当作什一，也不可当作已献过什一的出产。

照 拉巴Rabba 的说法，这里就要问：那余下的出产为什么算可吃的呢？我们何不把他那条道理用上：凡不能先后办成的，纵然一同办也办不成。人既不能先指定一个十分之一、再指定第二个十分之一，那么他也不该能一同把出产的十分之二指定作什一。这样，就该算作他根本没有指定什一，他的出产也就不该算作已献过什一的了。

1. 照 拉巴Rabba 的说法，这里就要问：那余下的出产为什么算可吃的呢？

2. 我们何不把他那条道理用上：凡不能先后办成的，纵然一同办也办不成。

3. 人既不能先指定一个十分之一、再指定第二个十分之一，那么他也不该能一同把出产的十分之二指定作什一。

4. 这样，就该算作他根本没有指定什一，他的出产也就不该算作已献过什一的了。

革玛拉Gemara 答：什一这一样另是一理，因为什一的分位可以落在一部分上，就是落在不满一整颗的分量上。因为人若说「愿每一粒麦子的一半算作什一」，那也就算指定了。人既能把整粒麦子指作什一，也就能把半粒指作什一。这一件也是一样：人把出产的十分之二献作什一，所断的并不是其中一个十分之一是真什一、另一个十分之一是未献什一的出产掺在里头。乃是所分出那一堆里每一粒的一半算作什一，另一半不算。这样，余下的出产就是已献过什一的了，因为总数的十分之一已经指定作头一样什一。只是分出来当作什一的那一堆坏了，因为每一粒里哪一部分是所指定的，无从辨认。

1. 革玛拉Gemara 答：什一这一样另是一理，因为什一的分位可以落在一部分上，就是落在不满一整颗的分量上。

2. 因为人若说「愿每一粒麦子的一半算作什一」，那也就算指定了。

3. 人既能把整粒麦子指作什一，也就能把半粒指作什一。

4. 这一件也是一样：人把出产的十分之二献作什一，所断的并不是其中一个十分之一是真什一、另一个十分之一是未献什一的出产掺在里头。

5. 乃是所分出那一堆里每一粒的一半算作什一，另一半不算。

6. 这样，余下的出产就是已献过什一的了，因为总数的十分之一已经指定作头一样什一。

7. 只是分出来当作什一的那一堆坏了，因为每一粒里哪一部分是所指定的，无从辨认。

人又拿一事驳 拉巴Rabba 的说法：牲畜的什一又怎么说呢？那一样的分位并不落在一部分上，因为人不能把半只牲畜分别为圣作自己的什一。洁净牲畜的畜主一年三次把这一段日子里所生的牲畜都赶进圈里，逐只放出来。每第十只就用红色作记号，表明它是圣的。作牲畜什一分别为圣的必须是整只牲畜，不能是牲畜的一部分。

1. 人又拿一事驳 拉巴Rabba 的说法：牲畜的什一又怎么说呢？那一样的分位并不落在一部分上，因为人不能把半只牲畜分别为圣作自己的什一。

2. 洁净牲畜的畜主一年三次把这一段日子里所生的牲畜都赶进圈里，逐只放出来。

3. 每第十只就用红色作记号，表明它是圣的。

4. 作牲畜什一分别为圣的必须是整只牲畜，不能是牲畜的一部分。

并且 拉巴Rabba 说过：两只牲畜若一同作第十只出了圈，他又把两只都指作第十只，那么第十只与第十一只就彼此混杂了。其中一只带着牲畜什一的圣分，另一只仍是酬恩祭，却无从断定哪一只是哪一只。这就要问：「凡不能先后办成的，纵然一同办也办不成」这条道理若用得上，那么两只都不成圣才是，因为人不能先后把第十只与第十一只都指作牲畜的什一。

1. 并且 拉巴Rabba 说过：两只牲畜若一同作第十只出了圈，他又把两只都指作第十只，那么第十只与第十一只就彼此混杂了。

2. 其中一只带着牲畜什一的圣分，另一只仍是酬恩祭，却无从断定哪一只是哪一只。

3. 这就要问：「凡不能先后办成的，纵然一同办也办不成」这条道理若用得上，那么两只都不成圣才是，因为人不能先后把第十只与第十一只都指作牲畜的什一。

革玛拉Gemara 答：牲畜的什一另是一理，因为在弄错的情形下，两只牲畜实在是可以先后都指作牲畜什一的。人按理虽不可把第十只与第十一只都指作牲畜的什一，他若是弄错这样作了，两只就都成了圣。

1. 革玛拉Gemara 答：牲畜的什一另是一理，因为在弄错的情形下，两只牲畜实在是可以先后都指作牲畜什一的。

2. 人按理虽不可把第十只与第十一只都指作牲畜的什一，他若是弄错这样作了，两只就都成了圣。

因为我们在一段密释纳里学过：人若弄错、把第九只指作第十只，又弄错、把第十只指作第九只、把第十一只指作第十只，这三只都成了圣。头一只成圣，是因为被指作第十只；第二只成圣，是因为它实在就是第十只；第三只也成圣，是因为被指作第十只。这样看来，牲畜什一若是弄错指定的，不止一只可以成圣。这里也是一样：一同出圈、一同被指作第十只的那两只，都带上了些圣分。

1. 因为我们在一段密释纳里学过：人若弄错、把第九只指作第十只，又弄错、把第十只指作第九只、把第十一只指作第十只，这三只都成了圣。

2. 头一只成圣，是因为被指作第十只；第二只成圣，是因为它实在就是第十只；第三只也成圣，是因为被指作第十只。

3. 这样看来，牲畜什一若是弄错指定的，不止一只可以成圣。

4. 这里也是一样：一同出圈、一同被指作第十只的那两只，都带上了些圣分。

革玛拉Gemara 又拿一事驳 拉巴Rabba 这条道理。感谢祭所带的那四十个饼又怎么说呢？那四十个饼若是弄错指定的，并不成圣；两副饼若先后指给同一样祭牲，也不成圣。却有话说，众 阿摩拉amora 曾就一样争论：感谢祭宰的时候带了八十个饼、比所需的多一倍。希兹基亚Ḥizkiya 说：那八十个里有四十个成圣，虽然辨不出是哪四十个；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那八十个里连四十个也不成圣。看来这几位 阿摩拉amora 所争的，正是不能先后生效的圣分可不可以一同生效。

1. 革玛拉Gemara 又拿一事驳 拉巴Rabba 这条道理。

2. 感谢祭所带的那四十个饼又怎么说呢？那四十个饼若是弄错指定的，并不成圣；两副饼若先后指给同一样祭牲，也不成圣。

3. 却有话说，众 阿摩拉amora 曾就一样争论：感谢祭宰的时候带了八十个饼、比所需的多一倍。希兹基亚Ḥizkiya 说：那八十个里有四十个成圣，虽然辨不出是哪四十个；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：那八十个里连四十个也不成圣。

4. 看来这几位 阿摩拉amora 所争的，正是不能先后生效的圣分可不可以一同生效。

革玛拉Gemara 驳这一说。就这一争，拉比泽拉Rabbi Zeira 岂不是说过：众人——不拘 希兹基亚Ḥizkiya 还是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan——都同意：献的人若说「愿这八十个里有四十个成圣」，那四十个就成圣；他若说「这八十个都成圣，这四十个才成圣」，众人都同意它们不成圣。这正与 拉巴Rabba 的说法相合。

1. 革玛拉Gemara 驳这一说。

2. 就这一争，拉比泽拉Rabbi Zeira 岂不是说过：众人——不拘 希兹基亚Ḥizkiya 还是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan——都同意：献的人若说「愿这八十个里有四十个成圣」，那四十个就成圣；他若说「这八十个都成圣，这四十个才成圣」，众人都同意它们不成圣。

3. 这正与 拉巴Rabba 的说法相合。

希兹基亚Ḥizkiya 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所争的，乃是献的人指了八十个饼、却没有讲明要几个成圣那一样情形。一位、就是 希兹基亚Ḥizkiya，执定：他虽指了八十个，所要成圣的不过四十个；他分出八十个，不过是要保住自己有四十个，所以多带那一副来，是打算头四十个若失了或染了不洁，第二副四十个就顶替成圣。这样，成圣的就是头四十个。

1. 希兹基亚Ḥizkiya 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所争的，乃是献的人指了八十个饼、却没有讲明要几个成圣那一样情形。

2. 一位、就是 希兹基亚Ḥizkiya，执定：他虽指了八十个，所要成圣的不过四十个；他分出八十个，不过是要保住自己有四十个，所以多带那一副来，是打算头四十个若失了或染了不洁，第二副四十个就顶替成圣。

3. 这样，成圣的就是头四十个。