背 叶四背·4b

无花果所指的，是安息日搬出之律里「一枚干无花果之量」。人搬出合人吃的食物才担责，须搬够一枚干无花果那么多。

1. 无花果所指的，是安息日搬出诸条 哈拉哈halakha 里「一枚干无花果之量」。

2. 人搬出合人吃的食物才担责，须搬够那食物一枚干无花果的分量。

石榴所教的量，正如密释纳所学：寻常人家沾了不洁的木器，破了就洁净了——破器沾不上、也存不住不洁；所谓破，是指器上有石榴那么大的窟窿。

1. 石榴所教的量，正如我们在一条密释纳里学过：寻常人家沾了不洁的木器，一破就洁净了，因为破了的器沾不上不洁、也存不住不洁；所谓破，是指器上有石榴那么大的窟窿。

众贤把「有橄榄油和蜜之地」讲作「诸量尽是橄榄之量的地」。革玛拉Gemara 问：你心里岂真以为那地诸量尽是橄榄之量么？上头方才所说的几样，岂不都不是橄榄之量？所以只可说：那是诸量多半为橄榄之量的地——因为多半的量，如所禁之食、并尸首在帐幕里所传的不洁、并触着死牲所沾的不洁，都是橄榄之量。

1. 众贤把「有橄榄油和蜜之地」一句讲作：那是诸量尽是橄榄之量的地。

2. 革玛拉Gemara 提一问：你心里岂真以为那是诸量尽是橄榄之量的地么？

3. 上头方才所说的那几样量，岂不都不是橄榄之量么？

4. 所以只可说：那是诸量多半为橄榄之量的地——多半的量，如所禁之食、并尸首在帐幕里所传的不洁、并触着死牲所沾的不洁，都是橄榄之量。

蜜、就是取蜜所用的枣，也定一个量：论赎罪日吃东西，人须吃够一枚大枣的分量才担责。可见诸诫命的量明明写在托拉里，并不是从西奈传给摩西的。

1. 蜜、就是取枣蜜所用的枣，也定着一个量：论 赎罪日Yom Kippur 吃东西，人须吃够一枚大枣的分量才担责。

2. 这样看来，诸诫命的量明明是写在托拉里的，并不是从西奈传给 摩西Moses 的。

革玛拉Gemara 推开这一驳：上头所说的每一条哈拉哈，你果真能说它的量都明明写在托拉里么？其实那都是从西奈传给摩西的诸条哈拉哈，众贤不过是把它们系在托拉的经文上罢了。

1. 革玛拉Gemara 推开这一驳：上头所说的每一条 哈拉哈halakha，它的量你果真能说都是明明写在托拉里的么？

2. 其实那都是从西奈传给 摩西Moses 的诸条 哈拉哈halakha，众贤不过是把它们系在托拉的经文上罢了。

上头 拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说，使浸洗不成的隔物之律是从西奈传给摩西的诸条哈拉哈。革玛拉Gemara 诘说：那也是写在托拉里的——经上写着「他要用水洗全身」（利未记 15:16），众贤由此推得：身与水之间不可有隔物；「用那水」的「那」字见得所洗须是别处所说的那水、就是洁池的水，不是随便什么水；「全身」二字见得那水须容得下他全身、人一次把整个身子浸下去。那要多少水呢？是一肘见方、三肘之高。众贤算了这样一池的容量，定为四十 塞亚se'a。这既从成文的托拉推得，何须再有从西奈传给摩西的一条哈拉哈呢？

1. 上头 拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说：使浸洗不成的隔物之律，是从西奈传给 摩西Moses 的诸条 哈拉哈halakha。

2. 革玛拉Gemara 诘这一说：那也是写在托拉里的，因为经上写着「他要用水洗全身」（利未记 15:16），众贤由此推得：他的身与水之间不可有隔物。

3. 「用那水」的「那」字，见得所洗须是别处所说的那水、就是洁池的水，不是随便什么水。

4. 「全身」二字，见得那水须容得下他全身，就是人能把整个身子一次浸下去。

5. 那要多少水呢？

6. 是一肘见方、三肘之高。

7. 众贤算了这样一池的容量，定出洁池的水是四十 塞亚se'a。

8. 这既是从成文的托拉推得的，何须再有一条从西奈传给 摩西Moses 的 哈拉哈halakha 呢？

革玛拉Gemara 答：所以要那条从西奈传给摩西的哈拉哈，是为着头发——头发也须让水沾得着，不可有隔。这正合 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 所说的：一根头发打了结，就成了隔物，使那浸洗不成；三根头发结在一处不算隔物，因为三根结不到密得水进不去；两根结在一处的，我不知道那哈拉哈当怎样断。论头发的这一条，正是从西奈传给摩西的一条哈拉哈。

1. 革玛拉Gemara 答：所以要那条从西奈传给 摩西Moses 的 哈拉哈halakha，是为着他的头发——头发也须让水沾得着，中间不可有隔。

2. 这正合 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 所说的：一根头发打了结，就成了隔物，使那浸洗不成。

3. 三根头发结在一处的不算隔物，因为三根结不到密得水进不去。

4. 两根头发结在一处的，我不知道这条 哈拉哈halakha 当怎样断。

5. 论头发的这一条，正是从西奈传给 摩西Moses 的一条 哈拉哈halakha。

革玛拉Gemara 举出难处：论头发那一条也是写在托拉里的，因为一条巴拉伊塔教说：经上作「他要洗 连同他一切的et kol 他的肉身」；那多出来的 「את」这虚字et 一字是要推广、把附于肉身的也包进来，那就是头发。

1. 革玛拉Gemara 举出难处：论他头发的那条 哈拉哈halakha 也是写在托拉里的，因为一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：经上作「他要洗 连同他一切的et kol 他的肉身」。

2. 那多出来的 「את」这虚字et 一字是要推广、把附于他肉身的也包进来，那就是头发。

革玛拉Gemara 答：那条从西奈传给摩西的哈拉哈，是要教身上隔物的细目——占身子大半还是小半、人计较还是不计较——正合 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的意思。

1. 革玛拉Gemara 答：那条从西奈传给 摩西Moses 的 哈拉哈halakha，是要教身上隔物的细目——占身子的大半还是小半，人计较还是不计较——正合 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 的意思。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：按托拉说，人与水之间有隔物、又占了他身子的大半、他自己也计较、愿把那物去掉的，才算作使洁池浸洗不成的隔物；他若不计较那物，就不算隔物。只是众贤立了禁：占大半而人不计较的，也禁；那是因怕占大半而人计较的那一样。又立了禁：占小半而人计较的，也禁；那也是因怕占大半而人计较的那一样。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：按托拉说，人与水之间有隔物、那物又占了他身子的大半、他自己也计较、愿把那隔着的物去掉的，才算作使洁池浸洗不成的隔物。

2. 他若不计较那物，就不算作隔物。

3. 只是众贤立了一禁：占身子大半而人不计较的，也禁；那是因怕占大半而人计较的那一样。

4. 他们又立了一禁：占身子小半而人计较的，也禁；那也是因怕占大半而人计较的那一样。

革玛拉Gemara 提一问：那么占小半而人不计较的，也当立一禁才是——或因怕占小半而人计较的那一样，或因怕占大半而人不计较的那一样。

1. 革玛拉Gemara 提一问：那么占身子小半而人不计较的，我们也当立一禁、算它作隔物才是——或因怕占小半而人计较的那一样，或因怕占大半而人不计较的那一样。

革玛拉Gemara 答：那一禁我们不立，因为「占小半而人计较的」与「占大半而人不计较的」算作隔物，本身已是一条禁了；我们岂可再起来立一条禁，去防另一条禁呢？无论怎样，隔物的这几样细目，托拉里既没有写、也没有暗指，乃是从西奈传给摩西的诸条哈拉哈。

1. 革玛拉Gemara 答：那一禁我们不立，因为「占小半而人计较的」与「占大半而人不计较的」算作隔物，那条 哈拉哈halakha 本身已是一条禁了。

2. 我们岂可再起来立一条禁，去防另一条禁呢？

3. 无论怎样，隔物的这几样细目，托拉里既没有写、也没有暗指，乃是从西奈传给 摩西Moses 的诸条 哈拉哈halakha。

拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说，隔断之律也是从西奈传给摩西的。革玛拉Gemara 也诘这一说：那是写在托拉里的——「十掌高的隔断另成一区」这条根本的道理，本是从托拉推出来的。

1. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说：隔断的诸条 哈拉哈halakha 是从西奈传给 摩西Moses 的。

2. 革玛拉Gemara 也诘这一说：那是写在托拉里的，因为「十掌高的隔断另成一区」这条根本的道理，本是从托拉推出来的。

正如夫子说过：帐幕里的圣柜高九掌——经上说它高一肘半，一肘六掌，合共九掌；柜上的施恩座又高一掌，共成十掌。相传神的临在不降到这世界的区里来，那是从「神从施恩座以上显现」一语推出的。可见十掌的隔断另成一区。

1. 正如夫子说过：帐幕里的圣柜高九掌，因为经上说它高一肘半。

2. 一肘有六掌，所以它高共九掌。

3. 柜上的施恩座又高一掌，合共十掌。

4. 相传神的临在不降到这世界的区里来；那是从「神从柜上施恩座以上显现」一语推出的。

5. 可见十掌的隔断另成一区。

革玛拉Gemara 答：那条从西奈传给摩西的哈拉哈，单在依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思时才用得着——他说造帐幕与圣殿所题的肘是六掌的大肘，论圣器所题的肘却是五掌的肘。依这一说，圣柜一肘半、施恩座一掌，合共八掌半；那么十掌的隔断就推不出什么来了。

1. 革玛拉Gemara 答：那条从西奈传给 摩西Moses 的 哈拉哈halakha，单在依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思时才用得着——他说造帐幕与圣殿所题的肘是六掌的大肘，论圣器所题的肘却是五掌的肘。

2. 依这一说，圣柜一肘半、施恩座一掌，合共八掌半。

3. 既是这样，十掌的隔断就推不出什么来了。

革玛拉Gemara 提一问：依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——他说诸肘一概是中等的、就是寻常六掌的肘——又当怎样说呢？照他的意思，隔断之律岂不明明写在托拉里么？

1. 革玛拉Gemara 提一问。

2. 依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思——他说诸肘一概是中等的，就是寻常六掌的肘——又当怎样说呢？

3. 照他的意思，隔断的诸律岂不明明写在托拉里么？

革玛拉Gemara 答：依 拉比梅伊尔Rabbi Meir，十掌隔断那一条果然是写在托拉里的；那条从西奈传给摩西的哈拉哈，乃是要教隔断的别几条——如 视为延伸gode 之律，把已有的隔断向上或向下延到该有的量；如 视为相连lavud 之律，两片实面之间的空隙不到三掌就算相连；并棚的弯墙之律。棚顶若有不合用的一段不过四肘、又紧靠着棚的一面墙，那棚仍合用，那一段算作墙弯过来的延长。这几样断不是写在托拉里的。

1. 革玛拉Gemara 答：依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思，十掌隔断那条 哈拉哈halakha 果然是写在托拉里的。

2. 那条从西奈传给 摩西Moses 的 哈拉哈halakha，乃是要教隔断的别几条——如 视为延伸gode 之律，把已有的隔断向上或向下延伸，好补足该有的量；如 视为相连lavud 之律，两片实面之间的空隙不到三掌就算相连；并 棚sukka 弯墙的诸条。

3. 棚sukka 的顶盖若有不合用的一段不过四肘、又紧靠着 棚sukka 的一面墙，那 棚sukka 仍算合用。

4. 那一样上，那不合用的顶盖算作墙弯过来的延长。

5. 这几样断不是写在托拉里的。

革玛拉Gemara 回到巷道之律：巷口的横梁离地高过二十肘，人来降低它，该降多少呢？革玛拉Gemara 诧异这一问：该降多少？降到不足二十肘所需的那么多罢了。

1. 革玛拉Gemara 回到巷道之律：巷口的横梁若离地高过二十肘，人来降低它，该降多少呢？

2. 革玛拉Gemara 诧异这一问：该降多少？

3. 自然是降到足以使它不足二十肘的那么多。

所以横梁与地之间的空处自然当降到二十肘；所问的乃是：人把巷地垫高时，所垫的那一段须有多宽，才能使巷内可以搬运？拉夫约瑟Rav Yosef 说一掌；阿巴耶Abaye 说四掌。

1. 所以横梁与地之间的空处，自然当降到二十肘。

2. 所问的乃是：人把巷地垫高的时候，所垫的那一段须有多宽，才能使那巷内可以搬运呢？

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：一掌。

4. 阿巴耶Abaye 说：四掌。

革玛拉Gemara 说：我们可说这两位阿摩拉所争的是这一层么——那说一掌的以为，巷口横梁底下那一处是许人使用的，因为他以为那横梁作了一道隔断：那巷道就算被一道从横梁朝公共区那一边的外沿垂下来的隔断封住了。横梁底下那一处既属巷内、又不到二十肘，站在巷里的人就有一个显眼的分界。

1. 革玛拉Gemara 说：我们可说这两位 阿摩拉amora 所争的是这一层么——那说一掌的以为，巷口横梁底下那一处是许人使用的，因为他以为那横梁作了一道隔断：那巷道就算被一道从横梁朝公共区那一边的外沿垂下来的隔断封住了。

2. 横梁底下那一处既属巷内、又不到二十肘，站在巷里的人就有一个显眼的分界。