正 叶四十七正·47a

划出的那一块不必这样大；三个院子、每院两家，就够用了。并且 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的说法；那么这一件上与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争的是谁呢？是 拉比犹大Rabbi Yehuda。你岂不是说过：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法么？这就教人不可倚靠那几条通则。

1. 划出的那一块不必这样大；三个院子、每院两家，就够用了。

2. 并且 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的说法；那么这一件上与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争的是谁呢？

3. 是 拉比犹大Rabbi Yehuda。

4. 你岂不是说过：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法么？

5. 这就教人不可倚靠那几条通则。

革玛拉Gemara 把这一说也驳了：这里有什么难处呢？或者这里也是一样：明说了 哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的地方就照所说的办，没有明说的地方就仍照「哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda」那条通则办。

1. 革玛拉Gemara 把这一说也驳了：这里有什么难处呢？

2. 或者这里也是一样：明说了 哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的地方就照所说的办，没有明说的地方就仍照「哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda」那条通则办。

倒不如说，凭据是在别处所学的那段密释纳：人若离家出去、没有立院子的 合界eiruv，却在别的城里定了安息日的居处，不拘他是外邦人还是犹太人，他没有入伙这一层就拦住那院里有分与他同住的人，不得把东西从各家搬到院子里；因为他没有与他们立 合界eiruv，院里少了一家不在 合界eiruv 之内，全院的人就都受拘。这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

1. 倒不如说，凭据是在别处所学的那段密释纳：人若离家出去、没有立院子的 合界eiruv，却在别的城里定了安息日的居处，不拘他是外邦人还是犹太人，他没有入伙这一层就拦住那院里有分与他同住的人，不得把东西从各家搬到院子里；因为他没有与他们立 合界eiruv，院里少了一家不在 合界eiruv 之内，全院的人就都受拘。

2. 这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他没有入伙并不拦住别人搬，因为他人不在那里。拉比约西Rabbi Yosei 说：不在家的外邦人没有入伙 合界eiruv，是拦住别人的，因为他安息日或者回来；不在家的犹太人没有入伙，却不拦住别人，因为犹太人既已在别处定了居处，照理不会安息日回来。拉比西缅Rabbi Shimon 说：他纵是离家往同城女儿家去定安息日的居处，他没有入伙也不拦住本院的人搬；他虽可以回家，心里却已经把回家这一层撇下了。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他没有入伙并不拦住别人搬，因为他人不在那里。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：不在家的外邦人没有入伙 合界eiruv，是拦住别人的，因为他安息日或者回来；不在家的犹太人没有入伙，却不拦住别人，因为犹太人既已在别处定了居处，照理不会安息日回来。

3. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：他纵是离家往同城女儿家去定安息日的居处，他没有入伙也不拦住本院的人搬；他虽可以回家，心里却已经把回家这一层撇下了。

并且 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的说法。那么与他相争的是谁呢？是 拉比犹大Rabbi Yehuda。你岂不是说过：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法么？这就教人不可倚靠那几条通则。

1. 并且 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的说法。

2. 那么与他相争的是谁呢？

3. 是 拉比犹大Rabbi Yehuda。

4. 你岂不是说过：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法么？

5. 这就教人不可倚靠那几条通则。

革玛拉Gemara 又把这一说驳了：这里有什么难处呢？或者这里也是一样：明说了 哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的地方就照所说的办；没有这样断的地方就仍倚靠「哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda」那条通则。

1. 革玛拉Gemara 又把这一说驳了：这里有什么难处呢？

2. 或者这里也是一样：明说了 哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的地方就照所说的办；没有这样断的地方就仍倚靠「哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda」那条通则。

倒不如说，凭据是在我们所学的那段密释纳里。众贤者所说「穷人可以用自己的脚立 合界eiruv」，意思就是：他可以走到自己安息日之界内的一处，说「我的居处就在这里」，此后他的安息日之界就从那一点量起。拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：这条律我们单用在穷人身上，就是没有两顿饭食的人；单是这样的人才可以走到自己要取作居处的那一点，用脚立 合界eiruv。

1. 倒不如说，凭据是在我们所学的那段密释纳里。

2. 众贤者所说「穷人可以用自己的脚立 合界eiruv」，意思就是：他可以走到自己安息日之界内的一处，说「我的居处就在这里」，此后他的安息日之界就从那一点量起。

3. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：这条律我们单用在穷人身上，就是没有两顿饭食的人；单是这样的人才可以走到自己要取作居处的那一点，用脚立 合界eiruv。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一层不拘穷人富人都可以。众贤者所以说可以用饼立 合界eiruv，原是要叫富人立得便当些，免得他自己劳动、出去用脚立；其实 合界eiruv 的本法乃是走到自己要取作居处的那一点。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一层不拘穷人富人都可以。

2. 众贤者所以说可以用饼立 合界eiruv，原是要叫富人立得便当些，免得他自己劳动、出去用脚立；其实 合界eiruv 的本法乃是走到自己要取作居处的那一点。

拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 曾在 拉夫Rav 面前把这条律教给 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav，说：这一层不拘穷人富人都可以；拉夫Rav 对他说：你教这条律的时候，末了要把这一断也带上：哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

1. 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 曾在 拉夫Rav 面前把这条律教给 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav，说：这一层不拘穷人富人都可以；拉夫Rav 对他说：你教这条律的时候，末了要把这一断也带上：哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

革玛拉Gemara 问：何必再断这一次呢？你岂不是已经说过：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法么？拉夫Rav 既须在这一件上特特点明 哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法，就显出他不领「拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争、哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda」这条通则。

1. 革玛拉Gemara 问：何必再断这一次呢？

2. 你岂不是已经说过：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法么？

3. 拉夫Rav 既须在这一件上特特点明 哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法，就显出他不领「拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争、哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda」这条通则。

革玛拉Gemara 驳这条推法：这里有什么难处呢？或者是 拉夫Rav 不领这几条通则，别的贤者却是领的。

1. 革玛拉Gemara 驳这条推法：这里有什么难处呢？

2. 或者是 拉夫Rav 不领这几条通则，别的贤者却是领的。

倒不如说，革玛拉Gemara 是从我们所学另一段密释纳举凭据的，那段论到等候夫弟的妇人，就是丈夫死了没有留下儿女、却留下弟兄的妇人。夫弟按妥拉之律，或当与亡兄的寡妻行叔娶之礼，或当行 脱鞋礼ḥalitza 放她另嫁。等候夫弟的妇人，在丈夫死后三个月满以前，既不可行 脱鞋礼ḥalitza，也不可行叔娶，因为恐怕她已从丈夫怀了孕；若是怀了孕，她就免了叔娶与 脱鞋礼ḥalitza。过了这三个月，她是否从丈夫怀了孕就分明了。

1. 倒不如说，革玛拉Gemara 是从我们所学另一段密释纳举凭据的，那段论到等候夫弟的妇人，就是丈夫死了没有留下儿女、却留下弟兄的妇人。

2. 夫弟按妥拉之律，或当与亡兄的寡妻行叔娶之礼，或当行 脱鞋礼ḥalitza 放她另嫁。

3. 等候夫弟的妇人，在丈夫死后三个月满以前，既不可行 脱鞋礼ḥalitza，也不可行叔娶，因为恐怕她已从丈夫怀了孕；若是怀了孕，她就免了叔娶与 脱鞋礼ḥalitza。

4. 过了这三个月，她是否从丈夫怀了孕就分明了。

照样，别的妇人在离异或丧夫之后三个月满以前，都不可出嫁，连订亲也不可；不拘是处女不是处女，不拘是寡妇是弃妇，也不拘她成寡妇、被休的时候是订了亲还是已成婚。这些情形一概是三个月内不可嫁的。不然的话，她若从前夫怀孕还不足三个月，六个月后生产，那孩子是谁的就要生疑了。众贤者并不分别哪一样有这挂虑、哪一样没有，倒定下一条通行的例。

1. 照样，别的妇人在离异或丧夫之后三个月满以前，都不可出嫁，连订亲也不可；不拘是处女不是处女，不拘是寡妇是弃妇，也不拘她成寡妇、被休的时候是订了亲还是已成婚。

2. 这些情形一概是三个月内不可嫁的。

3. 不然的话，她若从前夫怀孕还不足三个月，六个月后生产，那孩子是谁的就要生疑了。

4. 众贤者并不分别哪一样有这挂虑、哪一样没有，倒定下一条通行的例。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：成了婚而后丧夫、被休的妇人，可以立时订亲，因为人在订亲期内是不同房的。只是三个月满以前不可成婚，好把前夫后夫可能所生的分别开。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：成了婚而后丧夫、被休的妇人，可以立时订亲，因为人在订亲期内是不同房的。

2. 只是三个月满以前不可成婚，好把前夫后夫可能所生的分别开。

单订了亲而后丧夫、被休的妇人，可以立时出嫁，因为可以推定那一对在订亲期内并没有同房。只有犹大地订了亲的妇人是例外，因为那里新郎的心大胆——照那里的习俗，订亲期内男女常独处一处，所以恐怕他们已经同房，那妇人或者已怀了他的孩子。别处却没有这样的挂虑。

1. 单订了亲而后丧夫、被休的妇人，可以立时出嫁，因为可以推定那一对在订亲期内并没有同房。

2. 只有犹大地订了亲的妇人是例外，因为那里新郎的心大胆——照那里的习俗，订亲期内男女常独处一处，所以恐怕他们已经同房，那妇人或者已怀了他的孩子。

3. 别处却没有这样的挂虑。

拉比约西Rabbi Yosei 说：上面所列的妇人都可以立时订亲，因为那条禁例单是就成婚说的；只有寡妇是例外，她须等候，却是为着别的缘故，就是为亡夫居丧。

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：上面所列的妇人都可以立时订亲，因为那条禁例单是就成婚说的；只有寡妇是例外，她须等候，却是为着别的缘故，就是为亡夫居丧。

我们就这一段说过：曾有一件事，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 没有到学堂去。他遇见站在那里的 拉比阿西Rabbi Asi，就对他说：今日学堂里说了什么？他对他说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说：哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 问：既说 哈拉哈halakha 依他的说法，从这里可以推出与他相争的只有一位么？

1. 我们就这一段说过：曾有一件事，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 没有到学堂去。

2. 他遇见站在那里的 拉比阿西Rabbi Asi，就对他说：今日学堂里说了什么？

3. 他对他说，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这样说：哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法。

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 问：既说 哈拉哈halakha 依他的说法，从这里可以推出与他相争的只有一位么？

拉比阿西Rabbi Asi 答说：正是，下面这条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：妇人若急着回娘家去、丈夫临终的日子没有守在他身边，或是与丈夫怄气、彼此分居，或是丈夫年老患病、不能生养，或是她自己有病、不生养、年老、未成年、或是发育不全不能生育的妇人，或是因别样缘故不宜生养的妇人，又或是丈夫囚在监里，又或是丈夫死后她已经小产、再不必虑她从他怀了孕——这些妇人都须等满三个月才可再嫁，连订亲也须等——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法；他以为这条禁例通行于一切妇人，纵然那一样情形本用不着。这些情形，拉比约西Rabbi Yosei 一概许那妇人立时订亲、立时出嫁。

1. 拉比阿西Rabbi Asi 答说：正是，下面这条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：妇人若急着回娘家去、丈夫临终的日子没有守在他身边，或是与丈夫怄气、彼此分居，或是丈夫年老患病、不能生养，或是她自己有病、不生养、年老、未成年、或是发育不全不能生育的妇人，或是因别样缘故不宜生养的妇人，又或是丈夫囚在监里，又或是丈夫死后她已经小产、再不必虑她从他怀了孕——这些妇人都须等满三个月才可再嫁，连订亲也须等——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法；他以为这条禁例通行于一切妇人，纵然那一样情形本用不着。

2. 这些情形，拉比约西Rabbi Yosei 一概许那妇人立时订亲、立时出嫁。

革玛拉Gemara 接着追问：何必要 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法呢？你岂不是说过：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比约西Rabbi Yosei 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法；这里岂不也该依他么？这就含着说那条通则是靠不住的。

1. 革玛拉Gemara 接着追问：何必要 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法呢？

2. 你岂不是说过：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比约西Rabbi Yosei 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法；这里岂不也该依他么？

3. 这就含着说那条通则是靠不住的。

革玛拉Gemara 驳这一说：这里有什么难处呢？或者这一断是要撇开 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所说 撒母耳Shmuel 的话：哈拉哈halakha 虽有许多处不依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法，论到他所立的禁例——就是他因一样与别样相似而在那一样上加拘的地方——哈拉哈halakha 却是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的。正为这个缘故，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 才不得不说这里的 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法，虽然这是与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的禁例相违的。

1. 革玛拉Gemara 驳这一说：这里有什么难处呢？

2. 或者这一断是要撇开 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所说 撒母耳Shmuel 的话：哈拉哈halakha 虽有许多处不依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法，论到他所立的禁例——就是他因一样与别样相似而在那一样上加拘的地方——哈拉哈halakha 却是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的。

3. 正为这个缘故，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 才不得不说这里的 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法，虽然这是与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的禁例相违的。

倒不如说，那几条通则用不得的凭据是在下面这条 《巴拉伊塔》baraita：人可以到拜偶像的外邦人的集市上去，从他们手里买牲畜、买奴婢，因为这一买使他们升到较圣的地位；也可以从他们手里买房屋、田地、葡萄园，因为有安居以色列地的诫命；并且可以立所需的契据、拿到他们外邦人的官府里盖印为凭，虽然这含着认他们的权柄，却如同把自己的产业从他们手里救出来一样，因为官府一经验印，卖主就不能翻悔翻案了。

1. 倒不如说，那几条通则用不得的凭据是在下面这条 《巴拉伊塔》baraita：人可以到拜偶像的外邦人的集市上去，从他们手里买牲畜、买奴婢，因为这一买使他们升到较圣的地位；也可以从他们手里买房屋、田地、葡萄园，因为有安居以色列地的诫命；并且可以立所需的契据、拿到他们外邦人的官府里盖印为凭，虽然这含着认他们的权柄，却如同把自己的产业从他们手里救出来一样，因为官府一经验印，卖主就不能翻悔翻案了。

他若是祭司，为着与他们打官司、驳他们的诉词，可以出以色列地、因那地的土与气不洁而染上不洁。祭司既可以因出以色列地而染上不洁，也可以为着这事进坟地而染上不洁。

1. 他若是祭司，为着与他们打官司、驳他们的诉词，可以出以色列地、因那地的土与气不洁而染上不洁。

2. 祭司既可以因出以色列地而染上不洁，也可以为着这事进坟地而染上不洁。

革玛拉Gemara 把这条 《巴拉伊塔》baraita 打断，就末一断诧异说：你心里当真会想祭司可以进坟地么？这就叫他按妥拉之律染上不洁了。众贤者怎能许祭司按妥拉之律染上不洁呢？

1. 革玛拉Gemara 把这条 《巴拉伊塔》baraita 打断，就末一断诧异说：你心里当真会想祭司可以进坟地么？

2. 这就叫他按妥拉之律染上不洁了。

3. 众贤者怎能许祭司按妥拉之律染上不洁呢？

倒不如说，这条 《巴拉伊塔》baraita 指的是坟墓或尸首所在不明的那一块地、就是 疑骨之田beit haperas，因为坟墓曾被人无心犁过，骨头或已散在那田里。这样的田只按拉比之律传不洁。

1. 倒不如说，这条 《巴拉伊塔》baraita 指的是坟墓或尸首所在不明的那一块地、就是 疑骨之田beit haperas，因为坟墓曾被人无心犁过，骨头或已散在那田里。

2. 这样的田只按拉比之律传不洁。

那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：祭司为着娶妻、或为着到外地去学妥拉，也可以染上不洁、出以色列地。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一层是什么时候许的呢？是他在以色列地找不着可学之处的时候。祭司若在以色列地找得着可学之处，就不可为出境而染上不洁。

1. 那条 《巴拉伊塔》baraita 接着说：祭司为着娶妻、或为着到外地去学妥拉，也可以染上不洁、出以色列地。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这一层是什么时候许的呢？

3. 是他在以色列地找不着可学之处的时候。

4. 祭司若在以色列地找得着可学之处，就不可为出境而染上不洁。

拉比约西Rabbi Yosei 说：他纵在以色列地找得着学妥拉之处，也仍可以出境、染上不洁，因为

1. 拉比约西Rabbi Yosei 说：他纵在以色列地找得着学妥拉之处，也仍可以出境、染上不洁，因为