背 叶四十七背·47b

因为人未必有分从各人受教，他合宜的师傅或者正住在以色列地之外。拉比约西Rabbi Yosei 又举一件事撑他这一说：曾有一件事，祭司约瑟Yosef the priest 到境外的 西顿Tzeidan 从师学妥拉，虽然那一代首屈一指的贤者 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 就住在以色列地。

1. 因为人未必有分从各人受教，他合宜的师傅或者正住在以色列地之外。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 又举一件事撑他这一说：曾有一件事，祭司约瑟Yosef the priest 到境外的 西顿Tzeidan 从师学妥拉，虽然那一代首屈一指的贤者 拉班约哈难·本·撒该Rabban Yoḥanan ben Zakkai 就住在以色列地。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 就这一件说：哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法。革玛拉Gemara 问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 何必断这一句呢？你岂不是说过：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法；这样，这条 哈拉哈halakha 依他的说法岂不是明摆着的么？这样看来，那条通则是不领的了。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 就这一件说：哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法。

2. 革玛拉Gemara 问：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 何必断这一句呢？

3. 你岂不是说过：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法；这样，这条 哈拉哈halakha 依他的说法岂不是明摆着的么？

4. 这样看来，那条通则是不领的了。

阿巴耶Abaye 说：这一断仍少不得，因为你心里或者要想：那条通则单用在《密释纳》里的争端上。至于 《巴拉伊塔》baraita 里的争端，你就要说不然，那条通则用不上。所以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 教我们说：这一件上 哈拉哈halakha 也依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法。

1. 阿巴耶Abaye 说：这一断仍少不得，因为你心里或者要想：那条通则单用在《密释纳》里的争端上。

2. 至于 《巴拉伊塔》baraita 里的争端，你就要说不然，那条通则用不上。

3. 所以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 教我们说：这一件上 哈拉哈halakha 也依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法。

既然找不着凭据撑住 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya「断案并无通则可循」这话，革玛拉Gemara 就把他的话改正过来。倒不如说 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 的意思是这样：那几条通则并非人人都领；实在说，拉夫Rav 就不领，上面已经显明了。

1. 既然找不着凭据撑住 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya「断案并无通则可循」这话，革玛拉Gemara 就把他的话改正过来。

2. 倒不如说 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 的意思是这样：那几条通则并非人人都领；实在说，拉夫Rav 就不领，上面已经显明了。

革玛拉Gemara 回到定居处这一层。拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：外邦人的物件不定居处，也没有安息日之界，不拘是就物件自身说，还是就那外邦主人说。所以物件若从界外运进城来，犹太人可以把它各方各搬二千肘。

1. 革玛拉Gemara 回到定居处这一层。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：外邦人的物件不定居处，也没有安息日之界，不拘是就物件自身说，还是就那外邦主人说。

3. 所以物件若从界外运进城来，犹太人可以把它各方各搬二千肘。

革玛拉Gemara 问：这话是依谁的说法说的呢？你若说是依众拉比的说法，那是明摆着的。无主之物既没有主人尚且不定居处，外邦人的物件有主人，还用说它不定居处么？

1. 革玛拉Gemara 问：这话是依谁的说法说的呢？

2. 你若说是依众拉比的说法，那是明摆着的。

3. 无主之物既没有主人尚且不定居处，外邦人的物件有主人，还用说它不定居处么？

倒不如说这话是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法说的；撒母耳Shmuel 是教我们：我们说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 讲物件也定居处，这单指无主之物、就是没有主人的；至于外邦人的物件是有主人的，就用不上了。

1. 倒不如说这话是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法说的；撒母耳Shmuel 是教我们：我们说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 讲物件也定居处，这单指无主之物、就是没有主人的；至于外邦人的物件是有主人的，就用不上了。

革玛拉Gemara 拿一条 《巴拉伊塔》baraita 提难。拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：犹太人节期当日向外邦人借了器皿，又如犹太人节期前夕把器皿借给外邦人、外邦人节期当日还了他，再如本在城的安息日之界内定了居处的器皿或箱柜，这几样器皿都各方各得二千肘，就是可以在这范围里挪动。外邦人若从界外给犹太人带来出产，犹太人就不可把它挪离原处。

1. 革玛拉Gemara 拿一条 《巴拉伊塔》baraita 提难。

2. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：犹太人节期当日向外邦人借了器皿，又如犹太人节期前夕把器皿借给外邦人、外邦人节期当日还了他，再如本在城的安息日之界内定了居处的器皿或箱柜，这几样器皿都各方各得二千肘，就是可以在这范围里挪动。

3. 外邦人若从界外给犹太人带来出产，犹太人就不可把它挪离原处。

你若说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 以为外邦人的物件也定居处，那还讲得通：这条 《巴拉伊塔》baraita 是依谁的说法呢？是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的，就是连外邦人的物件也定居处。

1. 你若说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 以为外邦人的物件也定居处，那还讲得通：这条 《巴拉伊塔》baraita 是依谁的说法呢？

2. 是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的，就是连外邦人的物件也定居处。

你若说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 以为外邦人的物件不定居处，这条 《巴拉伊塔》baraita 又是依谁的说法呢？既不是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的，也不是众拉比的。

1. 你若说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 以为外邦人的物件不定居处，这条 《巴拉伊塔》baraita 又是依谁的说法呢？

2. 既不是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的，也不是众拉比的。

革玛拉Gemara 答：其实你可以说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 以为外邦人的物件也定居处，而 撒母耳Shmuel 说不定居处，是依众拉比的说法说的。至于你所说「照众拉比的说法，外邦人的物件不定居处是明摆着的，这一断根本不必说」——革玛拉Gemara 答：不然，因为你或者要说：众贤者该就外邦人作主的立一条禁例，说他的物件在他所在之处定居处、不得搬出那一点二千肘以外，免得人把犹太人作主的物件搬出它二千肘的界去。所以这里教我们说：并没有立这样的禁例。

1. 革玛拉Gemara 答：其实你可以说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 以为外邦人的物件也定居处，而 撒母耳Shmuel 说不定居处，是依众拉比的说法说的。

2. 至于你所说「照众拉比的说法，外邦人的物件不定居处是明摆着的，这一断根本不必说」——

3. 革玛拉Gemara 答：不然，因为你或者要说：众贤者该就外邦人作主的立一条禁例，说他的物件在他所在之处定居处、不得搬出那一点二千肘以外，免得人把犹太人作主的物件搬出它二千肘的界去。

4. 所以这里教我们说：并没有立这样的禁例。

拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 却说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：外邦人的物件实在是定居处的，正是为着上面所说、因犹太人作主之故而就外邦人作主所立的那条禁例。

1. 拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 却说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：外邦人的物件实在是定居处的，正是为着上面所说、因犹太人作主之故而就外邦人作主所立的那条禁例。

革玛拉Gemara 记着：有几只公羊安息日运到 玛夫拉赫塔Mavrakhta 城。拉瓦Rava 许 梅霍扎Meḥoza 的人买去带回家，虽然 玛夫拉赫塔Mavrakhta 在 梅霍扎Meḥoza 的安息日之界以外、梅霍扎Meḥoza 的人非立界的 合界eiruv 不能到那里。

1. 革玛拉Gemara 记着：有几只公羊安息日运到 玛夫拉赫塔Mavrakhta 城。

2. 拉瓦Rava 许 梅霍扎Meḥoza 的人买去带回家，虽然 玛夫拉赫塔Mavrakhta 在 梅霍扎Meḥoza 的安息日之界以外、梅霍扎Meḥoza 的人非立界的 合界eiruv 不能到那里。

拉维纳Ravina 对 拉瓦Rava 说：你许这几只公羊，凭的是什么道理呢？你想必是倚着 拉夫犹大Rav Yehuda 所说 撒母耳Shmuel 的话：外邦人的物件不定居处，所以纵是从界外运到 梅霍扎Meḥoza 来，也是许的。

1. 拉维纳Ravina 对 拉瓦Rava 说：你许这几只公羊，凭的是什么道理呢？

2. 你想必是倚着 拉夫犹大Rav Yehuda 所说 撒母耳Shmuel 的话：外邦人的物件不定居处，所以纵是从界外运到 梅霍扎Meḥoza 来，也是许的。

那条通则岂不是说：撒母耳Shmuel 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的说法么？并且 拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 早已说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：外邦人的物件是定居处的，因为有那条为犹太人作主之故而就外邦人作主所立的禁例。哈拉哈halakha 是依他的说法定的。

1. 那条通则岂不是说：撒母耳Shmuel 与 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的说法么？

2. 并且 拉夫希亚·巴尔·阿维恩Rav Ḥiyya bar Avin 早已说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：外邦人的物件是定居处的，因为有那条为犹太人作主之故而就外邦人作主所立的禁例。

3. 哈拉哈halakha 是依他的说法定的。

拉瓦Rava 想过之后改口说：这几只公羊单卖给 玛夫拉赫塔Mavrakhta 本城的人罢。那几只羊虽已定了居处、又已被带出自己的安息日之界、按理只可挪四肘，但整座 玛夫拉赫塔Mavrakhta 城于它们就如同那四肘一样。只是不可卖给 梅霍扎Meḥoza 的人，因为 哈拉哈halakha 是依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的说法定的。

1. 拉瓦Rava 想过之后改口说：这几只公羊单卖给 玛夫拉赫塔Mavrakhta 本城的人罢。

2. 那几只羊虽已定了居处、又已被带出自己的安息日之界、按理只可挪四肘，但整座 玛夫拉赫塔Mavrakhta 城于它们就如同那四肘一样。

3. 只是不可卖给 梅霍扎Meḥoza 的人，因为 哈拉哈halakha 是依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的说法定的。

拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教一条 《巴拉伊塔》baraita：横在两个安息日之界当中那道盛水的沟、就是 水沟ḥerem，须

1. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 教一条 《巴拉伊塔》baraita：横在两个安息日之界当中那道盛水的沟、就是 水沟ḥerem，须