背 叶四十六背·46b

拉夫帕帕Rav Pappa 就 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 何以两句都说，另讲一解：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 必得告诉我们 哈拉哈halakha 依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法；他若单说论到 合界eiruv 依从宽的那一说，你心里或者要想：这话单用在院子的 合界eiruv 上，那全是拉比所立的。至于安息日之界的 合界eiruv、律例较严的那一样，你就要说我们不该从宽了，所以两句都少不得。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 就 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 何以两句都说，另讲一解：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 必得告诉我们 哈拉哈halakha 依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法；他若单说论到 合界eiruv 依从宽的那一说，你心里或者要想：这话单用在院子的 合界eiruv 上，那全是拉比所立的。

2. 至于安息日之界的 合界eiruv、律例较严的那一样，你就要说我们不该从宽了，所以两句都少不得。

革玛拉Gemara 问：你凭什么说院子的 合界eiruv 与安息日之界的 合界eiruv 有分别呢？因为我们在一段密释纳里学过，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：「替人立 合界eiruv 须得他知情」这话是就哪一样说的呢？是就安息日之界的 合界eiruv 说的；至于院子的 合界eiruv，不拘他知情不知情，都可以替他立——因为人不在时可以替他办有益的事，却不可替他办有损的事。事若于人有益，人可以擅自替他办；事若于人有损，或于他有益也有损，就非受了明托作代办的不可。院子的 合界eiruv 于人总是有益的，所以他不知情也可以立。至于安息日之界的 合界eiruv，它虽许人往这一方走，却也拦住他不得往那一方走。所以非得他知情不可。

1. 革玛拉Gemara 问：你凭什么说院子的 合界eiruv 与安息日之界的 合界eiruv 有分别呢？

2. 因为我们在一段密释纳里学过，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：「替人立 合界eiruv 须得他知情」这话是就哪一样说的呢？

3. 是就安息日之界的 合界eiruv 说的；至于院子的 合界eiruv，不拘他知情不知情，都可以替他立——因为人不在时可以替他办有益的事，却不可替他办有损的事。

4. 事若于人有益，人可以擅自替他办；事若于人有损，或于他有益也有损，就非受了明托作代办的不可。

5. 院子的 合界eiruv 于人总是有益的，所以他不知情也可以立。

6. 至于安息日之界的 合界eiruv，它虽许人往这一方走，却也拦住他不得往那一方走。

7. 所以非得他知情不可。

拉夫阿施Rav Ashi 说，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 何以要断两次，还可以另讲一解：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 必得告诉我们 哈拉哈halakha 依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法；他若单说论到 合界eiruv 依从宽的那一说，你心里或者要想：这话单用在 合界eiruv 的余剩上，就是本已立妥的 合界eiruv、如今只恐它后来失效的那一样。至于起初所立的 合界eiruv、就是才要立、还没有生效的那一样，你或者要说我们不该从宽，所以两断都少不得。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说，拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 何以要断两次，还可以另讲一解：拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 必得告诉我们 哈拉哈halakha 依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法；他若单说论到 合界eiruv 依从宽的那一说，你心里或者要想：这话单用在 合界eiruv 的余剩上，就是本已立妥的 合界eiruv、如今只恐它后来失效的那一样。

2. 至于起初所立的 合界eiruv、就是才要立、还没有生效的那一样，你或者要说我们不该从宽，所以两断都少不得。

革玛拉Gemara 问：你凭什么说 合界eiruv 的余剩与起初所立的 合界eiruv 有分别呢？因为我们在一段密释纳里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说：「众贤者定下立 合界eiruv 须有定量的食物」这话是就哪一样说的呢？是就起初所立的 合界eiruv 说的，就是头一次立的时候；至于 合界eiruv 的余剩，就是到了后来的安息日、那分量或已减少的时候，纵是极少也够用了。

1. 革玛拉Gemara 问：你凭什么说 合界eiruv 的余剩与起初所立的 合界eiruv 有分别呢？

2. 因为我们在一段密释纳里学过：拉比约西Rabbi Yosei 说：「众贤者定下立 合界eiruv 须有定量的食物」这话是就哪一样说的呢？

3. 是就起初所立的 合界eiruv 说的，就是头一次立的时候；至于 合界eiruv 的余剩，就是到了后来的安息日、那分量或已减少的时候，纵是极少也够用了。

并且众贤者说，必得全城的居民先合并各巷道、成了如同一个院子的居民一样，然后才为各院子立 合界eiruv，免得孩童把 合界eiruv 的律例忘了——他们未必晓得各巷道上所办的这一层。

1. 并且众贤者说，必得全城的居民先合并各巷道、成了如同一个院子的居民一样，然后才为各院子立 合界eiruv，免得孩童把 合界eiruv 的律例忘了——他们未必晓得各巷道上所办的这一层。

革玛拉Gemara 既议到断案的通则，就再举几条。拉比雅各Rabbi Ya'akov 与 拉比泽里卡Rabbi Zerika 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与任一位贤者相争，哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的说法；拉比约西Rabbi Yosei 纵与别的几位贤者相争，哈拉哈halakha 也依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法；拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与任一位贤者相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。

1. 革玛拉Gemara 既议到断案的通则，就再举几条。

2. 拉比雅各Rabbi Ya'akov 与 拉比泽里卡Rabbi Zerika 说：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与任一位贤者相争，哈拉哈halakha 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的说法；拉比约西Rabbi Yosei 纵与别的几位贤者相争，哈拉哈halakha 也依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法；拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 与任一位贤者相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 的说法。

革玛拉Gemara 问：这几条通则是就哪一样 哈拉哈halakha 说的呢？就是说，它们约束到什么地步？拉比阿西Rabbi Asi 说：这算作有约束的 哈拉哈halakha。拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：有人单独来问的时候可以偏向这样断，却不把它当作凡事通行的公断。拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：看来是该这样断，却不是已经立定、断案时有约束的 哈拉哈halakha。

1. 革玛拉Gemara 问：这几条通则是就哪一样 哈拉哈halakha 说的呢？就是说，它们约束到什么地步？

2. 拉比阿西Rabbi Asi 说：这算作有约束的 哈拉哈halakha。

3. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：有人单独来问的时候可以偏向这样断，却不把它当作凡事通行的公断。

4. 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：看来是该这样断，却不是已经立定、断案时有约束的 哈拉哈halakha。

拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya'akov bar Idi 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法；拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法；至于 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比约西Rabbi Yosei 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法，那更不用说了。因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法既在与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争时不算作律，与 拉比约西Rabbi Yosei 相争时被撇下，还用说么？拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法在与 拉比约西Rabbi Yosei 相争时是不采的。

1. 拉比雅各·巴尔·伊迪Rabbi Ya'akov bar Idi 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法；拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比约西Rabbi Yosei 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法；至于 拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比约西Rabbi Yosei 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法，那更不用说了。

2. 因为 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法既在与 拉比犹大Rabbi Yehuda 相争时不算作律，与 拉比约西Rabbi Yosei 相争时被撇下，还用说么？

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法在与 拉比约西Rabbi Yosei 相争时是不采的。

拉夫阿西Rav Asi 说：我照这同一条道理也推得出：拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法。因为 拉比阿巴Rabbi Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。这样，拉比西缅Rabbi Shimon 的说法既在 拉比犹大Rabbi Yehuda 对着他的时候不算作律，那么 拉比约西Rabbi Yosei 对着他——哈拉哈halakha 连对 拉比犹大Rabbi Yehuda 也是依 拉比约西Rabbi Yosei 的——还用说 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法么？

1. 拉夫阿西Rav Asi 说：我照这同一条道理也推得出：拉比约西Rabbi Yosei 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法。

2. 因为 拉比阿巴Rabbi Abba 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

3. 这样，拉比西缅Rabbi Shimon 的说法既在 拉比犹大Rabbi Yehuda 对着他的时候不算作律，那么 拉比约西Rabbi Yosei 对着他——哈拉哈halakha 连对 拉比犹大Rabbi Yehuda 也是依 拉比约西Rabbi Yosei 的——还用说 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的说法么？

革玛拉Gemara 提出一疑：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 是怎样呢？没有找着可解这疑的凭据，这一问就悬着。

1. 革玛拉Gemara 提出一疑：拉比梅伊尔Rabbi Meir 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 是怎样呢？

2. 没有找着可解这疑的凭据，这一问就悬着。

拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 说：这几条断案的通则是靠不住的。革玛拉Gemara 问：拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 这话是从哪里来的呢？

1. 拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 说：这几条断案的通则是靠不住的。

2. 革玛拉Gemara 问：拉夫梅沙尔希亚Rav Mesharshiya 这话是从哪里来的呢？

你若说他是从我们所学那段密释纳来的，就是 拉比西缅Rabbi Shimon 说：这可比作什么呢？这如同三个彼此相通、又都通到公共区的院子。外边两个院子若各与当中那个立了 合界eiruv，当中那院的人可以往两边搬，两边的人也可以往当中搬；外边那两个院子的人却不可彼此相搬，因为他们并没有彼此立 合界eiruv。

1. 你若说他是从我们所学那段密释纳来的，就是 拉比西缅Rabbi Shimon 说：这可比作什么呢？

2. 这如同三个彼此相通、又都通到公共区的院子。

3. 外边两个院子若各与当中那个立了 合界eiruv，当中那院的人可以往两边搬，两边的人也可以往当中搬；外边那两个院子的人却不可彼此相搬，因为他们并没有彼此立 合界eiruv。

并且 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的说法；那么这一件上与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争的是谁呢？是 拉比犹大Rabbi Yehuda。你岂不是说过：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法么？这样，我们岂不可从这段密释纳断定：那几条通则是靠不住的么？

1. 并且 拉夫哈马·巴尔·古尔亚Rav Ḥama bar Gurya 说 拉夫Rav 说：哈拉哈halakha 依 拉比西缅Rabbi Shimon 的说法；那么这一件上与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争的是谁呢？

2. 是 拉比犹大Rabbi Yehuda。

3. 你岂不是说过：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 相争，哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法么？

4. 这样，我们岂不可从这段密释纳断定：那几条通则是靠不住的么？

革玛拉Gemara 驳这一说：这一断有什么难处呢？或者是：明说了反面的地方就照所说的办，没有明说反面的地方就仍照那几条通则办。

1. 革玛拉Gemara 驳这一说：这一断有什么难处呢？

2. 或者是：明说了反面的地方就照所说的办，没有明说反面的地方就仍照那几条通则办。

倒不如说，凭据是在别处所学的那段密释纳：城本属一个人、后归了众人的，可以为全城立院子的 合界eiruv。城若本属众人、后落在一个人手里，就不可为全城立 合界eiruv，除非他从 合界eiruv 里划出一块在外，大小如犹大地的 哈大沙Ḥadasha 城，那城有五十家——这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

1. 倒不如说，凭据是在别处所学的那段密释纳：城本属一个人、后归了众人的，可以为全城立院子的 合界eiruv。

2. 城若本属众人、后落在一个人手里，就不可为全城立 合界eiruv，除非他从 合界eiruv 里划出一块在外，大小如犹大地的 哈大沙Ḥadasha 城，那城有五十家——这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

拉比西缅Rabbi Shimon 说：

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：