背 叶四十五背·45b

只是这一人不可把自己那四肘里的东西拿到那一人的四肘里去。

1. 只是这一人不可把自己那四肘里的东西拿到那一人的四肘里去。

三个人同在这样的境地，当中那一人的四肘有一段叠在这一边的界内、又有一段叠在那一边的界内，以致他与两边各有一段公用之地，他就可以与这一人同吃，也可以与那一人同吃，两边的人也都可以与他同吃；外边那两个人却不可彼此同吃，因为他们并没有公用之地。

1. 三个人同在这样的境地，当中那一人的四肘有一段叠在这一边的界内、又有一段叠在那一边的界内，以致他与两边各有一段公用之地，他就可以与这一人同吃，也可以与那一人同吃，两边的人也都可以与他同吃；外边那两个人却不可彼此同吃，因为他们并没有公用之地。

拉比西缅Rabbi Shimon 说：这可比作什么呢？这如同三个彼此相通、又都通到公共区的院子。外边两个院子若各与当中那个院子立了 合界eiruv，当中那个可以往两边搬，两边也可以往当中搬；外边那两个院子却不可彼此相搬，因为它们并没有彼此立 合界eiruv。

1. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：这可比作什么呢？

2. 这如同三个彼此相通、又都通到公共区的院子。

3. 外边两个院子若各与当中那个院子立了 合界eiruv，当中那个可以往两边搬，两边也可以往当中搬；外边那两个院子却不可彼此相搬，因为它们并没有彼此立 合界eiruv。

拉瓦Rava 提出一疑：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 所执的是哪一样呢？他是以为无主之物也定居处么——就是说，纵不属谁的物件，安息日一起首也定下居处，因此可以各方各搬二千肘？

1. 拉瓦Rava 提出一疑：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 所执的是哪一样呢？

2. 他是以为无主之物也定居处么——就是说，纵不属谁的物件，安息日一起首也定下居处，因此可以各方各搬二千肘？

若照这样解，拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 本该连撇在田间的器皿也与众拉比相争才是，就是说照 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的意思，无主的器皿也可以各方各挪二千肘。他们所以单就人相争，是要显出众拉比这条严断严到什么地步：虽然有话可说——人醒着既为自己得二千肘，睡着也照样得——密释纳仍教我们说，众拉比不领这话，所以这一争才特特就着人来教。

1. 若照这样解，拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 本该连撇在田间的器皿也与众拉比相争才是，就是说照 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的意思，无主的器皿也可以各方各挪二千肘。

2. 他们所以单就人相争，是要显出众拉比这条严断严到什么地步：虽然有话可说——人醒着既为自己得二千肘，睡着也照样得——密释纳仍教我们说，众拉比不领这话，所以这一争才特特就着人来教。

还是我们该另作一解：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 大体上是以为无主之物自己并不定居处的。这里论到人，缘故乃是这样：人醒着既为自己得二千肘，睡着也照样得。

1. 还是我们该另作一解：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 大体上是以为无主之物自己并不定居处的。

2. 这里论到人，缘故乃是这样：人醒着既为自己得二千肘，睡着也照样得。

拉夫约瑟Rav Yosef 说：来听下面这条 《巴拉伊塔》baraita，可解这疑：节期前夕下的雨，各方各得二千肘，就是说人可以在二千肘的范围里搬那雨水。雨若是节期当日下的，就如同众人的脚一样，因为它并没有定下居处，所以人走得到哪里，就可以把这水搬到哪里。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：来听下面这条 《巴拉伊塔》baraita，可解这疑：节期前夕下的雨，各方各得二千肘，就是说人可以在二千肘的范围里搬那雨水。

2. 雨若是节期当日下的，就如同众人的脚一样，因为它并没有定下居处，所以人走得到哪里，就可以把这水搬到哪里。

你若说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 以为无主之物也定居处，那还讲得通：这条 《巴拉伊塔》baraita 是依谁的说法呢？是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的，所以节期前夕下的雨就在落处定了居处。

1. 你若说 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 以为无主之物也定居处，那还讲得通：这条 《巴拉伊塔》baraita 是依谁的说法呢？

2. 是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的，所以节期前夕下的雨就在落处定了居处。

你若说他执定无主之物不定居处，这条 《巴拉伊塔》baraita 又是依谁的说法呢？既不是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的，也不是众拉比的，因为它明说雨虽无主，仍定下居处。倒不如说：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 是以为无主之物也定居处的，这条 《巴拉伊塔》baraita 正是依他的说法。

1. 你若说他执定无主之物不定居处，这条 《巴拉伊塔》baraita 又是依谁的说法呢？

2. 既不是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的，也不是众拉比的，因为它明说雨虽无主，仍定下居处。

3. 倒不如说：拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 是以为无主之物也定居处的，这条 《巴拉伊塔》baraita 正是依他的说法。

阿巴耶Abaye 坐着诵这一条传述。拉夫萨夫拉Rav Safra 对 阿巴耶Abaye 说：这里所议的，或者是落在城旁的雨，那城里的人存意要用它，所以才各方各得二千肘。

1. 阿巴耶Abaye 坐着诵这一条传述。

2. 拉夫萨夫拉Rav Safra 对 阿巴耶Abaye 说：这里所议的，或者是落在城旁的雨，那城里的人存意要用它，所以才各方各得二千肘。

阿巴耶Abaye 对他说：不可存这样的想头，因为我们在一段密释纳里学过：井若属一个人，井里的水就如同那人、就是井主的脚一样，他走得到哪里，水就可以搬到哪里。井若属一座城，水就如同那城众人的脚一样，那城的人走得到哪里，水就可以搬到哪里，就是从城起各方各二千肘。井若属从巴比伦上以色列地来的众朝圣者，就是属众犹太人、并不专属谁，井里的水就如同打水那人的脚一样，他走得到哪里，水就可以搬到哪里。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：不可存这样的想头，因为我们在一段密释纳里学过：井若属一个人，井里的水就如同那人、就是井主的脚一样，他走得到哪里，水就可以搬到哪里。

2. 井若属一座城，水就如同那城众人的脚一样，那城的人走得到哪里，水就可以搬到哪里，就是从城起各方各二千肘。

3. 井若属从巴比伦上以色列地来的众朝圣者，就是属众犹太人、并不专属谁，井里的水就如同打水那人的脚一样，他走得到哪里，水就可以搬到哪里。

一条 《巴拉伊塔》baraita 又教说：井若属某一支派、并不专属谁，井里的水各方各得二千肘。这样，这两处就彼此相碍了：密释纳教说属全众的水不定居处，那条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 却以为水可以从原处搬开二千肘。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 又教说：井若属某一支派、并不专属谁，井里的水各方各得二千肘。

2. 这样，这两处就彼此相碍了：密释纳教说属全众的水不定居处，那条 《巴拉伊塔》baraita 的 坦拿tanna 却以为水可以从原处搬开二千肘。

倒不如说，要解这相碍，就从这里断定：那说水可搬二千肘的一处，是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法教的——他说无主之物也定居处；那说不专属谁的水如同打水人之脚的一处，是依众拉比的说法教的——他们说无主之物不定居处。

1. 倒不如说，要解这相碍，就从这里断定：那说水可搬二千肘的一处，是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法教的——他说无主之物也定居处；那说不专属谁的水如同打水人之脚的一处，是依众拉比的说法教的——他们说无主之物不定居处。

革玛拉Gemara 记着：阿巴耶Abaye 到 拉夫约瑟Rav Yosef 面前，对他说：拉夫萨夫拉Rav Safra 是这样说的，我是这样答他的。拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：你为什么不就用那条 《巴拉伊塔》baraita 自身来答他呢？你若想说这里议的是落在城旁的雨，那么「雨水各方各得二千肘」这句话，你要怎样讲得通呢？

1. 革玛拉Gemara 记着：阿巴耶Abaye 到 拉夫约瑟Rav Yosef 面前，对他说：拉夫萨夫拉Rav Safra 是这样说的，我是这样答他的。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：你为什么不就用那条 《巴拉伊塔》baraita 自身来答他呢？

3. 你若想说这里议的是落在城旁的雨，那么「雨水各方各得二千肘」这句话，你要怎样讲得通呢？

照你的解法，雨水所以可搬二千肘，是因城里的人存意要用它；那么这条 《巴拉伊塔》baraita 该说：雨水如同那城众人的脚一样才是。倒不如说：城里的人并没有取得那水，水所以可在二千肘的范围里搬动，是因这条 《巴拉伊塔》baraita 是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri「无主之物也定居处」的说法教的。

1. 照你的解法，雨水所以可搬二千肘，是因城里的人存意要用它；那么这条 《巴拉伊塔》baraita 该说：雨水如同那城众人的脚一样才是。

2. 倒不如说：城里的人并没有取得那水，水所以可在二千肘的范围里搬动，是因这条 《巴拉伊塔》baraita 是依 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri「无主之物也定居处」的说法教的。

革玛拉Gemara 再往下究那条先前引过的 《巴拉伊塔》baraita。师尊说：雨若是节期当日下的，就如同众人的脚一样。革玛拉Gemara 提一难：这是为什么呢？节期起首的时候，那水本在 大洋okeyanos 里，居处该定在那里才是。水既在节期当日蒸腾成云、出了自己的界，就该禁人把它挪出四肘以外。

1. 革玛拉Gemara 再往下究那条先前引过的 《巴拉伊塔》baraita。

2. 师尊说：雨若是节期当日下的，就如同众人的脚一样。

3. 革玛拉Gemara 提一难：这是为什么呢？

4. 节期起首的时候，那水本在 大洋okeyanos 里，居处该定在那里才是。

5. 水既在节期当日蒸腾成云、出了自己的界，就该禁人把它挪出四肘以外。

我们且说：这条 《巴拉伊塔》baraita 不是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法教的。因为若是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的，他说过：全世界都饮 大洋okeyanos 的水——这就是说，雨的来源是大洋蒸腾的水气。

1. 我们且说：这条 《巴拉伊塔》baraita 不是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法教的。

2. 因为若是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的，他说过：全世界都饮 大洋okeyanos 的水——这就是说，雨的来源是大洋蒸腾的水气。

拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：这里议的是节期前夕就已结成的云。这些云既在节期以先就结成了，那水就没有在 大洋okeyanos 里定居处，也没有在节期当日出界。

1. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：这里议的是节期前夕就已结成的云。

2. 这些云既在节期以先就结成了，那水就没有在 大洋okeyanos 里定居处，也没有在节期当日出界。

革玛拉Gemara 问：只是节期前夕已结成的那些云，或者已经散去，落这雨的乃是另一些云、是在 大洋okeyanos 里定了居处的呢？革玛拉Gemara 答：这里议的是有记号可认、显明是原来那些云、不是另一些的情形。

1. 革玛拉Gemara 问：只是节期前夕已结成的那些云，或者已经散去，落这雨的乃是另一些云、是在 大洋okeyanos 里定了居处的呢？

2. 革玛拉Gemara 答：这里议的是有记号可认、显明是原来那些云、不是另一些的情形。

你若愿意，也可以说另有一个不必挂虑是否另一些云的缘故：是不是原来那些云，这一层所疑的是拉比之律，凡所疑的是拉比之律，通例是可以从宽解的。

1. 你若愿意，也可以说另有一个不必挂虑是否另一些云的缘故：是不是原来那些云，这一层所疑的是拉比之律，凡所疑的是拉比之律，通例是可以从宽解的。

革玛拉Gemara 问：节期起首的时候那水本在云里，就让它在云里定居处、从那里量它的界，岂不可以么？那条 《巴拉伊塔》baraita 既教说水如同众人的脚一样，这样就可以从这里解开另一疑，说十掌宽以上并无安息日之界的禁，人在这高处可以走过二千肘。因为十掌宽以上若有安息日之界的禁，那水就该在云里定居处了。

1. 革玛拉Gemara 问：节期起首的时候那水本在云里，就让它在云里定居处、从那里量它的界，岂不可以么？

2. 那条 《巴拉伊塔》baraita 既教说水如同众人的脚一样，这样就可以从这里解开另一疑，说十掌宽以上并无安息日之界的禁，人在这高处可以走过二千肘。

3. 因为十掌宽以上若有安息日之界的禁，那水就该在云里定居处了。

革玛拉Gemara 驳这一说：其实我可以对你说：十掌宽以上也有安息日之界的禁；水所以不在云里定居处，是因它吸在云里。水在云里既不是平素的形状、乃是另换了一样形体，就不在那里定居处。

1. 革玛拉Gemara 驳这一说：其实我可以对你说：十掌宽以上也有安息日之界的禁；水所以不在云里定居处，是因它吸在云里。

2. 水在云里既不是平素的形状、乃是另换了一样形体，就不在那里定居处。