正 叶四十五正·45a

我们岂不是在一段密释纳里学过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人若走出安息日之界两肘，可以回原界；若走出三肘，就不可回了。这难道不是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 循他一贯的道理么——他论人无论在哪里所得的那四肘，说人是站在这四肘的正中，就是各方各可走两肘。

1. 我们岂不是在一段密释纳里学过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人若走出安息日之界两肘，可以回原界；若走出三肘，就不可回了。

2. 这难道不是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 循他一贯的道理么——他论人无论在哪里所得的那四肘，说人是站在这四肘的正中，就是各方各可走两肘。

革玛拉Gemara 讲明：众贤者所给人的那四肘，在这里算作叠在他原有的界之内，正为这个缘故，他才说：他可以回原界。这样看来，他是以为一界叠在另一界之内是一件要紧的事。

1. 革玛拉Gemara 讲明：众贤者所给人的那四肘，在这里算作叠在他原有的界之内，正为这个缘故，他才说：他可以回原界。

2. 这样看来，他是以为一界叠在另一界之内是一件要紧的事。

拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 对 阿巴耶Abaye 说：你拿 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话来驳我们的师尊 拉巴Rabba 么？哈拉哈halakha 岂不是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法定的么？阿巴耶Abaye 对他说：正是，因为我从师尊自己听来：众拉比与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 相争，单是就为着自愿的事出界的人说的；至于为着诫命的事出去的人，他们在两界相叠这一层上是与他同意的，就是说一界若叠在另一界之内，人可以从这一界过到那一界。这就显出 哈拉哈halakha 是认两界相叠这条道理的。

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 对 阿巴耶Abaye 说：你拿 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话来驳我们的师尊 拉巴Rabba 么？

2. 哈拉哈halakha 岂不是依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法定的么？

3. 阿巴耶Abaye 对他说：正是，因为我从师尊自己听来：众拉比与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 相争，单是就为着自愿的事出界的人说的；至于为着诫命的事出去的人，他们在两界相叠这一层上是与他同意的，就是说一界若叠在另一界之内，人可以从这一界过到那一界。

4. 这就显出 哈拉哈halakha 是认两界相叠这条道理的。

密释纳教说：凡出去救命的人，安息日都可以回到原处。革玛拉Gemara 问：这是说他就是出界超过二千肘，也可以回原处么？前一句岂不是说获准出安息日之界的人得二千肘、不得再多么？

1. 密释纳教说：凡出去救命的人，安息日都可以回到原处。

2. 革玛拉Gemara 问：这是说他就是出界超过二千肘，也可以回原处么？

3. 前一句岂不是说获准出安息日之界的人得二千肘、不得再多么？

拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：这句的意思是：他们可以带着兵器回原处，只是须在二千肘之内。革玛拉Gemara 问：这一件里回家有什么难处呢？人出去打仗救命，那道理或者另是一样，就是出界超过二千肘也许他们回家。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：这句的意思是：他们可以带着兵器回原处，只是须在二千肘之内。

2. 革玛拉Gemara 问：这一件里回家有什么难处呢？

3. 人出去打仗救命，那道理或者另是一样，就是出界超过二千肘也许他们回家。

倒不如说，难处在这里：我们在 岁首日Rosh HaShana 卷一段密释纳里学过：起先，凡安息日从远处来到耶路撒冷、要作见证说自己看见了新月的人，众人把他们带进一个专为此设的院子，他们整日不得挪动。这是按着获准出界之人的规矩办的——他既办完了所奉的差，就不得再出四肘以外。

1. 倒不如说，难处在这里：我们在 岁首日Rosh HaShana 卷一段密释纳里学过：起先，凡安息日从远处来到耶路撒冷、要作见证说自己看见了新月的人，众人把他们带进一个专为此设的院子，他们整日不得挪动。

2. 这是按着获准出界之人的规矩办的——他既办完了所奉的差，就不得再出四肘以外。

后来长老 拉班迦玛列Rabban Gamliel 立下规矩：叫他们各方各得二千肘，免得作见证的人因此不肯来。并且众贤者所说得二千肘的，不单是这些人；就是来接生的稳婆，和来救犹太人脱离外邦兵祸、脱离河水、脱离房屋倒塌、脱离火灾的人，也都在内——他们如同所到那城的居民一样，各方各得二千肘。

1. 后来长老 拉班迦玛列Rabban Gamliel 立下规矩：叫他们各方各得二千肘，免得作见证的人因此不肯来。

2. 并且众贤者所说得二千肘的，不单是这些人；就是来接生的稳婆，和来救犹太人脱离外邦兵祸、脱离河水、脱离房屋倒塌、脱离火灾的人，也都在内——他们如同所到那城的居民一样，各方各得二千肘。

这里可以提一问：他们只得二千肘、不得再多么？密释纳岂不是说过：凡出去救命的人，安息日都可以回到原处——这就含着说，他们连二千肘以外也可以走。

1. 这里可以提一问：他们只得二千肘、不得再多么？

2. 密释纳岂不是说过：凡出去救命的人，安息日都可以回到原处——这就含着说，他们连二千肘以外也可以走。

拉夫犹大Rav Yehuda 就此说 拉夫Rav 说：我们不可从密释纳推说，他们出界超过二千肘也可以回家；那句的意思乃是：他们可以带着兵器回原处，只是须在二千肘之内。因为 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：起先，从救人之役回来的人，一进城就把兵器搁在头一所房子里，就是靠城墙最近的那一所，免得安息日多担多抬。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 就此说 拉夫Rav 说：我们不可从密释纳推说，他们出界超过二千肘也可以回家；那句的意思乃是：他们可以带着兵器回原处，只是须在二千肘之内。

2. 因为 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：起先，从救人之役回来的人，一进城就把兵器搁在头一所房子里，就是靠城墙最近的那一所，免得安息日多担多抬。

有一次，仇敌看出他们身上不再带兵器，就追赶他们；守城的人进屋去取兵器交战，仇敌随后也进了屋，闹得大乱。乱中守城的人彼此推挤，自己人杀自己人，比仇敌杀他们的还多。那时众贤者立下规矩：叫他们带着兵器回自己所到之处。

1. 有一次，仇敌看出他们身上不再带兵器，就追赶他们；守城的人进屋去取兵器交战，仇敌随后也进了屋，闹得大乱。

2. 乱中守城的人彼此推挤，自己人杀自己人，比仇敌杀他们的还多。

3. 那时众贤者立下规矩：叫他们带着兵器回自己所到之处。

革玛拉Gemara 举出另一样解法，是 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说的：这并不难。岁首日Rosh HaShana 卷那段密释纳单许二千肘，说的是犹太人在阵上胜了列国、就是外邦人的时节；那样就无可挂虑，他们不必回原处。这一段密释纳含着说众贤者连二千肘以外也许，说的却是列国胜了他们自己、就是胜了犹太人的时节——革玛拉Gemara 讳言，只说「他们自己」；那样众贤者就许打败的兵丁回到原处。

1. 革玛拉Gemara 举出另一样解法，是 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说的：这并不难。

2. 岁首日Rosh HaShana 卷那段密释纳单许二千肘，说的是犹太人在阵上胜了列国、就是外邦人的时节；那样就无可挂虑，他们不必回原处。

3. 这一段密释纳含着说众贤者连二千肘以外也许，说的却是列国胜了他们自己、就是胜了犹太人的时节——革玛拉Gemara 讳言，只说「他们自己」；那样众贤者就许打败的兵丁回到原处。

革玛拉Gemara 既议到安息日的战事，就引 拉夫犹大Rav Yehuda 所说 拉夫Rav 的话：外邦人围困犹太人的城，众人不可带着兵器出去与他们交战，也不可为着他们在别样上干犯安息日，倒要等安息日过去。

1. 革玛拉Gemara 既议到安息日的战事，就引 拉夫犹大Rav Yehuda 所说 拉夫Rav 的话：外邦人围困犹太人的城，众人不可带着兵器出去与他们交战，也不可为着他们在别样上干犯安息日，倒要等安息日过去。

一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教，却添了一层分别：论到外邦人围困等等——这是就哪一样说的呢？是就外邦人为财物的事、就是为抢劫而来围城说的。他们若是为人命而来，就是恐怕外邦人要下手杀人，众人就可以带着兵器出去迎敌，也可以为着他们干犯安息日。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 也这样教，却添了一层分别：论到外邦人围困等等——这是就哪一样说的呢？

2. 是就外邦人为财物的事、就是为抢劫而来围城说的。

3. 他们若是为人命而来，就是恐怕外邦人要下手杀人，众人就可以带着兵器出去迎敌，也可以为着他们干犯安息日。

至于挨着边界的城，外邦人纵不是为人命而来，只为草料禾秸的事、就是来劫掠糟蹋这城，众人也可以带着兵器出去迎敌，也可以为着他们干犯安息日；因为边界须严加防守，免得仇敌在那里立住脚。

1. 至于挨着边界的城，外邦人纵不是为人命而来，只为草料禾秸的事、就是来劫掠糟蹋这城，众人也可以带着兵器出去迎敌，也可以为着他们干犯安息日；因为边界须严加防守，免得仇敌在那里立住脚。

拉夫约瑟·巴尔·马尼乌米Rav Yosef bar Manyumi 说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：巴比伦也算作挨着边界的城，外邦人纵是为财物而来，安息日也可以在那里交战。这说的是 尼哈尔德阿Neharde'a 城，那城挨着边界。

1. 拉夫约瑟·巴尔·马尼乌米Rav Yosef bar Manyumi 说 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：巴比伦也算作挨着边界的城，外邦人纵是为财物而来，安息日也可以在那里交战。

2. 这说的是 尼哈尔德阿Neharde'a 城，那城挨着边界。

比里城的拉比多斯太Rabbi Dostai of the town of Biri 讲道说：经上所写「有人告诉大卫说：非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场」（撒母耳记上二十三章一节），随后大卫求问神当怎样行，这是什么意思呢？

1. 比里城的拉比多斯太Rabbi Dostai of the town of Biri 讲道说：经上所写「有人告诉大卫说：非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场」（撒母耳记上二十三章一节），随后大卫求问神当怎样行，这是什么意思呢？

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：基伊拉是挨着边界的城，非利士人不过是为草料禾秸的事而来，正如经上写着「抢夺禾场」。下一节又写着：「所以大卫求问耶和华说：我去攻打那些非利士人可以不可以？」「耶和华对大卫说：你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉」（撒母耳记上二十三章二节）——这就含着说，边界的城纵是为财物的事，安息日也可以交战。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：基伊拉是挨着边界的城，非利士人不过是为草料禾秸的事而来，正如经上写着「抢夺禾场」。下一节又写着：「所以大卫求问耶和华说：我去攻打那些非利士人可以不可以？」

2. 「耶和华对大卫说：你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉」（撒母耳记上二十三章二节）——这就含着说，边界的城纵是为财物的事，安息日也可以交战。

革玛拉Gemara 驳这条凭据，问说：大卫为难的是什么呢？你若说他是问一条 哈拉哈halakha、疑惑安息日攻打非利士人是许是禁，那么可以回说：拉玛的撒母耳的法庭那时还在，他不该求问 乌陵与土明Urim VeTummim，倒该去问大公议会。

1. 革玛拉Gemara 驳这条凭据，问说：大卫为难的是什么呢？

2. 你若说他是问一条 哈拉哈halakha、疑惑安息日攻打非利士人是许是禁，那么可以回说：拉玛的撒母耳的法庭那时还在，他不该求问 乌陵与土明Urim VeTummim，倒该去问大公议会。

倒不如说，他所问的是：这一仗他打得胜、还是打不胜。革玛拉Gemara 说：经文的字面也正合这个意思，因为答大卫所问的话写着：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」神既这样应许他得胜，就可以从这里断定，他所问的正是这一层。

1. 倒不如说，他所问的是：这一仗他打得胜、还是打不胜。

2. 革玛拉Gemara 说：经文的字面也正合这个意思，因为答大卫所问的话写着：「你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。」神既这样应许他得胜，就可以从这里断定，他所问的正是这一层。

人在安息日前夕天将黑的时候坐在路旁，并不晓得自己已在城的安息日之界内，安息日既已起首，他站起来看见自己离城不远、就是已在城的界内；他既没有存意在城里定居处，就不可进城，倒要从他所在之处量二千肘——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

1. 人在安息日前夕天将黑的时候坐在路旁，并不晓得自己已在城的安息日之界内，安息日既已起首，他站起来看见自己离城不远、就是已在城的界内；他既没有存意在城里定居处，就不可进城，倒要从他所在之处量二千肘——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的说法。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他可以进城。拉比犹大Rabbi Yehuda 说：曾有一件事，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 安息日进了一座城，他从安息日起首就并没有存意在那城里定居处。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他可以进城。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：曾有一件事，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 安息日进了一座城，他从安息日起首就并没有存意在那城里定居处。

一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：曾有一件事，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 安息日前夕在路上走，天黑在他身上，他就在城外过夜。到了早晨，几个赶牛出城放牧的牧人遇见他，对他说：师尊，城就在你面前，请进去罢。他就进去，坐在学堂里教了一整天。这就显出人是可以进城的。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 教说，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：曾有一件事，拉比塔尔丰Rabbi Tarfon 安息日前夕在路上走，天黑在他身上，他就在城外过夜。

2. 到了早晨，几个赶牛出城放牧的牧人遇见他，对他说：师尊，城就在你面前，请进去罢。

3. 他就进去，坐在学堂里教了一整天。

4. 这就显出人是可以进城的。

众拉比对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：你从那一件事上举凭据么？他或者头一天就存了在城里定居处的意思，又或者那学堂本就叠在他的安息日之界之内。那学堂若在他定居处那一点的二千肘之内，众人都同意他可以进去。

1. 众拉比对 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：你从那一件事上举凭据么？

2. 他或者头一天就存了在城里定居处的意思，又或者那学堂本就叠在他的安息日之界之内。

3. 那学堂若在他定居处那一点的二千肘之内，众人都同意他可以进去。

人在安息日前夕睡在路上、并不晓得天已黑了，他各方各得二千肘——这是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法；他以为定居处不必知道、不必自觉，人身在某处，居处就定在那处了。

1. 人在安息日前夕睡在路上、并不晓得天已黑了，他各方各得二千肘——这是 拉比约哈难·本·努里Rabbi Yoḥanan ben Nuri 的说法；他以为定居处不必知道、不必自觉，人身在某处，居处就定在那处了。

众拉比却说：他只得四肘；因为他既没有知情定居处，就没有定下安息日之界。拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他一共只得四肘，并且是站在这四肘的正中，就是各方各得两肘。

1. 众拉比却说：他只得四肘；因为他既没有知情定居处，就没有定下安息日之界。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：他一共只得四肘，并且是站在这四肘的正中，就是各方各得两肘。

拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他愿往哪一方，就可以往那一方走四肘。但 拉比犹大Rabbi Yehuda 也同意：他若已择定要往哪一方走那四肘，就不可反悔、改往别一方走四肘。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：他愿往哪一方，就可以往那一方走四肘。

2. 但 拉比犹大Rabbi Yehuda 也同意：他若已择定要往哪一方走那四肘，就不可反悔、改往别一方走四肘。

两个人同在这样的境地、所站之处又叫这一人的四肘有一段叠在那一人的四肘之内，他们各人可以把食物拿到当中共有的那一段里，一同吃用，

1. 两个人同在这样的境地、所站之处又叫这一人的四肘有一段叠在那一人的四肘之内，他们各人可以把食物拿到当中共有的那一段里，一同吃用，