背 叶四十四背·44b

只是论人的这一断与论人的那一断，就难了：一条 《巴拉伊塔》baraita 说人不可拿人作 棚sukka 的墙，另一条却说可以拿人作墙、并且明说他这样作是「好使自己在 棚sukka 里吃、喝、睡」。那就含着说：所缺的纵是第三面墙，这样办也是许的。

1. 只是论人的这一断与论人的那一断，就难了：一条 《巴拉伊塔》baraita 说人不可拿人作 棚sukka 的墙，另一条却说可以拿人作墙、并且明说他这样作是「好使自己在 棚sukka 里吃、喝、睡」。

2. 那就含着说：所缺的纵是第三面墙，这样办也是许的。

革玛拉Gemara 答：论人的这一断与论人的那一断，其实也不难。这里说是禁的，那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是那人知情而作隔断的；那里说是许的，说的是那人不知情而作了隔断的——那不是建造的常法。至于拿器皿作隔断，就不然了。器皿既无知觉，不拘怎样摆都算作隔断，所以一概是禁的。

1. 革玛拉Gemara 答：论人的这一断与论人的那一断，其实也不难。

2. 这里说是禁的，那条 《巴拉伊塔》baraita 说的是那人知情而作隔断的；那里说是许的，说的是那人不知情而作了隔断的——那不是建造的常法。

3. 至于拿器皿作隔断，就不然了。

4. 器皿既无知觉，不拘怎样摆都算作隔断，所以一概是禁的。

革玛拉Gemara 提一难：拉夫哈尼莱之子尼希米Neḥemya, son of Rav Ḥanilai 那一件，众人是知情而作隔断的——那几个人本是奉命出去作人墙的。革玛拉Gemara 答：其实那一件里众人是不知情而作了隔断的——他们并不晓得为什么被召来，隔断是在他们不知情中作成的。

1. 革玛拉Gemara 提一难：拉夫哈尼莱之子尼希米Neḥemya, son of Rav Ḥanilai 那一件，众人是知情而作隔断的——那几个人本是奉命出去作人墙的。

2. 革玛拉Gemara 答：其实那一件里众人是不知情而作了隔断的——他们并不晓得为什么被召来，隔断是在他们不知情中作成的。

革玛拉Gemara 问：只是把众人召到那一处的 拉夫希斯达Rav Ḥisda，无论怎样总是知情在场的。革玛拉Gemara 答：拉夫希斯达Rav Ḥisda 虽知情在场，他却不在那几个作隔断的人之内。

1. 革玛拉Gemara 问：只是把众人召到那一处的 拉夫希斯达Rav Ḥisda，无论怎样总是知情在场的。

2. 革玛拉Gemara 答：拉夫希斯达Rav Ḥisda 虽知情在场，他却不在那几个作隔断的人之内。

革玛拉Gemara 记着：有几个办喜事的人，安息日雇了在场的许多人作墙，好把水从公共区搬进私人区——那些人是知情作隔断的。撒母耳Shmuel 吩咐把他们责打了。他就这一件说：众贤者所说「人不知情时那隔断管用」，岂是说人知情作隔断也按理可行么？

1. 革玛拉Gemara 记着：有几个办喜事的人，安息日雇了在场的许多人作墙，好把水从公共区搬进私人区——那些人是知情作隔断的。

2. 撒母耳Shmuel 吩咐把他们责打了。

3. 他就这一件说：众贤者所说「人不知情时那隔断管用」，岂是说人知情作隔断也按理可行么？

革玛拉Gemara 记着：有一次几个瓶安息日搁在 梅霍扎Meḥoza 的 市集ristaka 上，挪不动。拉瓦Rava 散讲回来、许多人随着他走，他的仆人就趁那人群作成的人墙，把那几个瓶搬进他家去。另一个安息日他们又要照样搬，拉瓦Rava 却禁他们，说：这就如同众人知情作隔断的一样了——因为众人如今想必知道自己是被这样用的，所以那是禁的。

1. 革玛拉Gemara 记着：有一次几个瓶安息日搁在 梅霍扎Meḥoza 的 市集ristaka 上，挪不动。

2. 拉瓦Rava 散讲回来、许多人随着他走，他的仆人就趁那人群作成的人墙，把那几个瓶搬进他家去。

3. 另一个安息日他们又要照样搬，拉瓦Rava 却禁他们，说：这就如同众人知情作隔断的一样了——因为众人如今想必知道自己是被这样用的，所以那是禁的。

革玛拉Gemara 又记着：有人借着不知情之人所成的人墙给 利未Levi 送麦秸，照样也给 泽伊里Ze’eiri 送 草料aspasta、给 拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya 送水。

1. 革玛拉Gemara 又记着：有人借着不知情之人所成的人墙给 利未Levi 送麦秸，照样也给 泽伊里Ze’eiri 送 草料aspasta、给 拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya 送水。

人若获准出安息日之界——如出去作见证说自己看见了新月，或为救命之事出去——路上有人对他说「那事已经办成了，你不必再为那事走了」，那么他从站着听见这话之处起，各方各有二千肘。

1. 人若获准出安息日之界——如出去作见证说自己看见了新月，或为救命之事出去——路上有人对他说「那事已经办成了，你不必再为那事走了」，那么他从站着听见这话之处起，各方各有二千肘。

他若仍在自己原有的界内，那就如同他没有出过界，仍可回到原处。众贤者立了一条通则：凡出去打仗、救命的人，安息日都可以回到原处。

1. 他若仍在自己原有的界内，那就如同他没有出过界，仍可回到原处。

2. 众贤者立了一条通则：凡出去打仗、救命的人，安息日都可以回到原处。

革玛拉Gemara 问：「他若仍在自己原有的界内，那就如同他没有出过界」这一句是什么意思呢？他既没有出过原有的界，那他自然仍在原界之内，这是明摆着的。拉巴Rabba 说：密释纳的意思是这样：他若仍在自己原有的界内，那就如同他没有出过自己的家。他可以从自己家起各方各走二千肘。

1. 革玛拉Gemara 问：「他若仍在自己原有的界内，那就如同他没有出过界」这一句是什么意思呢？

2. 他既没有出过原有的界，那他自然仍在原界之内，这是明摆着的。

3. 拉巴Rabba 说：密释纳的意思是这样：他若仍在自己原有的界内，那就如同他没有出过自己的家。

4. 他可以从自己家起各方各走二千肘。

革玛拉Gemara 问：他既仍在界内，就算作仍在家里，这是明摆着的。这一句何必说呢？革玛拉Gemara 答：免得你说：他既存着出界往别处去的意思离了本处，就是挪了地方、把原有的居处废了。若是这样，他原有的居处就不再定他的安息日之界，倒要从他站着听见那话之处起各方各算二千肘了。所以密释纳教我们说：那仍算作他没有出过自己的家。

1. 革玛拉Gemara 问：他既仍在界内，就算作仍在家里，这是明摆着的。

2. 这一句何必说呢？

3. 革玛拉Gemara 答：免得你说：他既存着出界往别处去的意思离了本处，就是挪了地方、把原有的居处废了。

4. 若是这样，他原有的居处就不再定他的安息日之界，倒要从他站着听见那话之处起各方各算二千肘了。

5. 所以密释纳教我们说：那仍算作他没有出过自己的家。

拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya 说：密释纳的意思是这样：他若出了自己原有的安息日之界，而众贤者所给他的那个新界、就是各方二千肘，与原有的界相叠——以致他走那二千肘就回得到原界之内——那就如同他没有出过原有的界，他可以回自己家去。

1. 拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya 说：密释纳的意思是这样：他若出了自己原有的安息日之界，而众贤者所给他的那个新界、就是各方二千肘，与原有的界相叠——以致他走那二千肘就回得到原界之内——那就如同他没有出过原有的界，他可以回自己家去。

革玛拉Gemara 说：拉巴Rabba 与 拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya 所争的是哪一条道理呢？一位、就是 拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya，以为两界相叠——就是原有的界叠在新界之内、人可以从这一界过到那一界——是一件要紧、靠得住的事；这一位、就是 拉巴Rabba，以为那算不得数、靠不住。

1. 革玛拉Gemara 说：拉巴Rabba 与 拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya 所争的是哪一条道理呢？

2. 一位、就是 拉夫希米·巴尔·希亚Rav Shimi bar Ḥiyya，以为两界相叠——就是原有的界叠在新界之内、人可以从这一界过到那一界——是一件要紧、靠得住的事；这一位、就是 拉巴Rabba，以为那算不得数、靠不住。

阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：你不以为两界相叠是要紧的么？那么人若在一个两头都有口的洞里定了居处，那洞里头横有四千肘、顶上却不足四千肘，又当怎样呢？他岂不是可以走遍那顶的全长、又从两头各往外走二千肘么？那洞里头整片算作四肘，他从每一个口起各方还可以再走二千肘。如此他可以在顶上从东口那一头往西口走二千肘，反过来也一样。那顶横过来的长既不足四千肘，这两界就彼此相叠，所以他可以走遍那顶的全长——因为两界相叠时，人可以从这一界过到那一界。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉巴Rabba 说：你不以为两界相叠是要紧的么？

2. 那么人若在一个两头都有口的洞里定了居处，那洞里头横有四千肘、顶上却不足四千肘，又当怎样呢？

3. 他岂不是可以走遍那顶的全长、又从两头各往外走二千肘么？

4. 那洞里头整片算作四肘，他从每一个口起各方还可以再走二千肘。

5. 如此他可以在顶上从东口那一头往西口走二千肘，反过来也一样。

6. 那顶横过来的长既不足四千肘，这两界就彼此相叠，所以他可以走遍那顶的全长——因为两界相叠时，人可以从这一界过到那一界。

拉巴Rabba 对 阿巴耶Abaye 说：那人安息日以先、天还亮着的时候就在隔断的空间之内定了居处的（如那洞的一样），与他天还亮着的时候并没有在隔断的空间之内定居处的（如密释纳的一样），你不分别么？两界相叠那一条通例，单在前一样用得上——那里两个界都是安息日以先定的；后一样却不然——那两个界定的时候各别，一个在安息日以先，一个在安息日当日。

1. 拉巴Rabba 对 阿巴耶Abaye 说：那人安息日以先、天还亮着的时候就在隔断的空间之内定了居处的（如那洞的一样），与他天还亮着的时候并没有在隔断的空间之内定居处的（如密释纳的一样），你不分别么？

2. 两界相叠那一条通例，单在前一样用得上——那里两个界都是安息日以先定的；后一样却不然——那两个界定的时候各别，一个在安息日以先，一个在安息日当日。

阿巴耶Abaye 提一难：那么他安息日以先并没有在那几道隔断之内定居处的，两界相叠那一条通例就用不上么？

1. 阿巴耶Abaye 提一难：那么他安息日以先并没有在那几道隔断之内定居处的，两界相叠那一条通例就用不上么？