正 叶四十四正·44a

——还是所断的 哈拉哈halakha 不依 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意思呢？或者我们所议的是那样一件：尼希米与安息日之界之间那一段，站不满那些立过 合界eiruv、因而许为他立人墙的人。那样情形，人数只够从尼希米所站之处一直排到离那界两肘之处；而 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所提的一疑就是：所断的 哈拉哈halakha 依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思么？那一位说，人出了安息日之界两肘的仍可回来；还是所断的 哈拉哈halakha 不依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思呢？

1. ——还是所断的 哈拉哈halakha 不依 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意思呢？

2. 或者我们所议的是那样一件：尼希米与安息日之界之间那一段，站不满那些立过 合界eiruv、因而许为他立人墙的人。

3. 那样情形，人数只够从尼希米所站之处一直排到离那界两肘之处；而 拉夫希斯达Rav Ḥisda 所提的一疑就是：所断的 哈拉哈halakha 依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思么？那一位说，人出了安息日之界两肘的仍可回来；还是所断的 哈拉哈halakha 不依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思呢？

革玛拉Gemara 答：我们所议的断然是那一段站不满人的情形，因为你心里若以为那一段站得满人，拉夫希斯达Rav Ḥisda 还有什么可疑的呢？拉夫Rav 岂不是说过：论牲栏、牛棚与船，所断的 哈拉哈halakha 依 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意思么？所以我们所议的必是那一段站不满人的情形，而他所提的一疑是就 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 那一断说的。

1. 革玛拉Gemara 答：我们所议的断然是那一段站不满人的情形，因为你心里若以为那一段站得满人，拉夫希斯达Rav Ḥisda 还有什么可疑的呢？

2. 拉夫Rav 岂不是说过：论牲栏、牛棚与船，所断的 哈拉哈halakha 依 拉班迦玛列Rabban Gamliel 的意思么？

3. 所以我们所议的必是那一段站不满人的情形，而他所提的一疑是就 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 那一断说的。

革玛拉Gemara 说：这个讲法在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所答的话里也含着，因为 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：给他立一道人作的隔断，叫他回到自己安息日之界以内。「叫他回来」这一语，岂不是说他连那两肘没有隔断的一段也可以走过来——就是他从人墙中间过来之后，那余下的两肘仍须自己走、没有隔断可靠么？

1. 革玛拉Gemara 说：这个讲法在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 所答的话里也含着，因为 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：给他立一道人作的隔断，叫他回到自己安息日之界以内。

2. 「叫他回来」这一语，岂不是说他连那两肘没有隔断的一段也可以走过来——就是他从人墙中间过来之后，那余下的两肘仍须自己走、没有隔断可靠么？

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 据一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉瓦Rava 论「安息日立人作隔断」那一条：棚sukka 的一面墙在节期或安息日倒了、以致那 棚sukka 不合于行那诫命的，人不可把人、牲畜或器皿摆在那里代作一面墙，也不可把床竖起来、在上头张一块布作隔断；因为人不可在节期头一次搭起临时的帐幕，何况安息日，更不必说。这就见得安息日不可立人作的隔断。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 据一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 拉瓦Rava 论「安息日立人作隔断」那一条：棚sukka 的一面墙在节期或安息日倒了、以致那 棚sukka 不合于行那诫命的，人不可把人、牲畜或器皿摆在那里代作一面墙，也不可把床竖起来、在上头张一块布作隔断；因为人不可在节期头一次搭起临时的帐幕，何况安息日，更不必说。

2. 这就见得安息日不可立人作的隔断。

拉瓦Rava 对他说：你拿这一条 《巴拉伊塔》baraita 对我说那是禁的，我却可以拿另一条 《巴拉伊塔》baraita 对你说那是许的：人可以叫同伴站着作一面墙，好使自己在 棚sukka 里吃、喝、睡；照样也可以把床竖起来、在上头张一块布，免得日头晒着尸首或食物。

1. 拉瓦Rava 对他说：你拿这一条 《巴拉伊塔》baraita 对我说那是禁的，我却可以拿另一条 《巴拉伊塔》baraita 对你说那是许的：人可以叫同伴站着作一面墙，好使自己在 棚sukka 里吃、喝、睡；照样也可以把床竖起来、在上头张一块布，免得日头晒着尸首或食物。

革玛拉Gemara 说：若是这样，这两条 《巴拉伊塔》baraitot 就彼此相驳了。革玛拉Gemara 答：这并不为难；那教说是禁的一条是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，这教说是许的一条是众拉比的意思。因为我们在一条密释纳里学过：论一扇不用铰链装在墙上的窗板，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：它若系在墙上、垂在窗口，人就可以用它关窗；若不然，就不可用它关窗——因为安息日连临时的帐幕也不可搭。众拉比却说：不拘哪一样，人都可以用它关窗。这就见得众拉比许人安息日立这样临时的墙，也许人在 棚sukka 那一件上立临时的墙。

1. 革玛拉Gemara 说：若是这样，这两条 《巴拉伊塔》baraitot 就彼此相驳了。

2. 革玛拉Gemara 答：这并不为难；那教说是禁的一条是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，这教说是许的一条是众拉比的意思。

3. 因为我们在一条密释纳里学过：论一扇不用铰链装在墙上的窗板，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：它若系在墙上、垂在窗口，人就可以用它关窗；若不然，就不可用它关窗——因为安息日连临时的帐幕也不可搭。

4. 众拉比却说：不拘哪一样，人都可以用它关窗。

5. 这就见得众拉比许人安息日立这样临时的墙，也许人在 棚sukka 那一件上立临时的墙。

革玛拉Gemara 提一难：论这一争，岂不是有话传下来说：拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众人都说，人不可在节期头一次搭起临时的帐幕，何况安息日，更不必说。众拉比与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所争的，单在把临时的帐幕加在已有的建造上那一件，如窗板那样。因为 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：连节期也不可把临时的帐幕加在已有的建造上，何况安息日，更不必说。众拉比说：安息日可以把临时的帐幕加在已有的建造上，何况节期，更不必说。这就见得并没有一位以为「头一次立起临时的墙」是许的。

1. 革玛拉Gemara 提一难：论这一争，岂不是有话传下来说：拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：众人都说，人不可在节期头一次搭起临时的帐幕，何况安息日，更不必说。

2. 众拉比与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所争的，单在把临时的帐幕加在已有的建造上那一件，如窗板那样。

3. 因为 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：连节期也不可把临时的帐幕加在已有的建造上，何况安息日，更不必说。

4. 众拉比说：安息日可以把临时的帐幕加在已有的建造上，何况节期，更不必说。

5. 这就见得并没有一位以为「头一次立起临时的墙」是许的。

所以 革玛拉Gemara 另解那相驳之处：这并不为难——那许人摆牲畜或人作墙的一条 《巴拉伊塔》baraita 是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思教的，那禁的一条是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思教的。因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人摆一只牲畜作 棚sukka 的一面墙的，拉比梅伊尔Rabbi Meir 断那 棚sukka 不合用，因为虑那牲畜要走开；拉比犹大Rabbi Yehuda 却断它合用。

1. 所以 革玛拉Gemara 另解那相驳之处：这并不为难——那许人摆牲畜或人作墙的一条 《巴拉伊塔》baraita 是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思教的，那禁的一条是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思教的。

2. 因为有一条 《巴拉伊塔》baraita 教说：人摆一只牲畜作 棚sukka 的一面墙的，拉比梅伊尔Rabbi Meir 断那 棚sukka 不合用，因为虑那牲畜要走开；拉比犹大Rabbi Yehuda 却断它合用。

拉比梅伊尔Rabbi Meir 在那里、就是论 棚sukka 断那墙不合用，看来是以为活物所立的算不得隔断；那么他论安息日这一件就要断作许的，因为那人等于什么也没作——那算不得实在的建造。

1. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 在那里、就是论 棚sukka 断那墙不合用，看来是以为活物所立的算不得隔断；那么他论安息日这一件就要断作许的，因为那人等于什么也没作——那算不得实在的建造。

至于 拉比犹大Rabbi Yehuda，他在那里、就是论 棚sukka 断那墙合用，看来是以为那是合式的隔断；那么他论安息日这一件就要禁人立那样的隔断。

1. 至于 拉比犹大Rabbi Yehuda，他在那里、就是论 棚sukka 断那墙合用，看来是以为那是合式的隔断；那么他论安息日这一件就要禁人立那样的隔断。

革玛拉Gemara 提一难：你怎能这样讲呢？你听见的是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论「摆牲畜作隔断」断那 棚sukka 不合用；你可曾听见他论「用人或器皿作墙」也断那 棚sukka 不合用么？依他的意思，牲畜所以不可作隔断，是因它要走开。这一层于人与器皿并不相干，因为人自己作得主、站得住，器皿也不会自己走动。那条 《巴拉伊塔》baraita 既连人与器皿所立的隔断也算合式，就不能是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思。

1. 革玛拉Gemara 提一难：你怎能这样讲呢？

2. 你听见的是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论「摆牲畜作隔断」断那 棚sukka 不合用；你可曾听见他论「用人或器皿作墙」也断那 棚sukka 不合用么？

3. 依他的意思，牲畜所以不可作隔断，是因它要走开。

4. 这一层于人与器皿并不相干，因为人自己作得主、站得住，器皿也不会自己走动。

5. 那条 《巴拉伊塔》baraita 既连人与器皿所立的隔断也算合式，就不能是依 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思。

再者，你纵不照上头那样分别、倒当「牲畜要走开」那一层是相干的，那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论「安息日搭临时的帐幕」是依谁的意思说的呢？若是依他老师 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，那就难了——那一位连把窗板、就是临时的帐幕加在已有的建造上也禁。

1. 再者，你纵不照上头那样分别、倒当「牲畜要走开」那一层是相干的，那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 论「安息日搭临时的帐幕」是依谁的意思说的呢？

2. 若是依他老师 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思，那就难了——那一位连把窗板、就是临时的帐幕加在已有的建造上也禁。

所以你必得说他是依众拉比的意思说的。只是连依他们的意思也当说：众拉比所许的单是把临时的帐幕加在已有的建造上；他们何尝说过「头一次立起一道隔断或一座帐幕」也是许的呢？

1. 所以你必得说他是依众拉比的意思说的。

2. 只是连依他们的意思也当说：众拉比所许的单是把临时的帐幕加在已有的建造上；他们何尝说过「头一次立起一道隔断或一座帐幕」也是许的呢？

所以当说这一条那一条 《巴拉伊塔》baraita 都是依众拉比的意思，而那几处相驳当这样解：论器皿的这一断与论器皿的那一断，其实不难——那禁人另立一面墙的一断说的是 棚sukka 的第三面墙，那一面才使它合于行诫命；这许人另立一面墙的一断说的是 棚sukka 的第四面墙，那一面算不得要紧，因为 棚sukka 本不必有四面墙。

1. 所以当说这一条那一条 《巴拉伊塔》baraita 都是依众拉比的意思，而那几处相驳当这样解：论器皿的这一断与论器皿的那一断，其实不难——那禁人另立一面墙的一断说的是 棚sukka 的第三面墙，那一面才使它合于行诫命；这许人另立一面墙的一断说的是 棚sukka 的第四面墙，那一面算不得要紧，因为 棚sukka 本不必有四面墙。

这个讲法在那条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞里也正合，因为那禁人另立一面墙的一条说的是「它的墙倒了」。那含着说是一面要紧的墙、就是使它合用的那一面，不是随便哪一面——那许的一条所说的才是随便哪一面。革玛拉Gemara 断说：正当从这里学得，把 棚sukka 的第三面墙与第四面墙分别看，才是对的解法。

1. 这个讲法在那条 《巴拉伊塔》baraita 的措辞里也正合，因为那禁人另立一面墙的一条说的是「它的墙倒了」。

2. 那含着说是一面要紧的墙、就是使它合用的那一面，不是随便哪一面——那许的一条所说的才是随便哪一面。

3. 革玛拉Gemara 断说：正当从这里学得，把 棚sukka 的第三面墙与第四面墙分别看，才是对的解法。